傅科摆_《傅科摆》在线阅读_傅科摆摆动轨迹图(8)

詹姆斯 佛雷泽《金枝》：人类学的奠基之作，记述了各地的巫术神话之间的联系。很好玩的书呢，新世界出版社。被我买来作工具书，至今没有看完三章。

任继愈主编的《教史》：据说是国内比较好的版本了。凤凰传媒。只在图书馆的书架上看见过。

迈克尔 拜根特 /理查德 利/亨利 林肯《圣血与圣杯》：畅销小说〈达芬奇密码〉不过是把这本书小说化了而已。最近本书的作者又对丹布朗提起诉讼指责他抄袭，不过丹被判无罪。可怜啊，难道畅销书作家都会陷入郭小四的怪圈么？这似乎是最畅销的关于圣杯的学术著作。当年借着〈达芬奇密码〉的东风被译介到了国内，还是挺好看的。要是实在嫌麻烦，不如直接去看〈达芬奇密码〉。

2008-10-27 19:42:04 来自: 读书敏求

观念的魅力

止庵

埃科的《傅科摆》并不难读，却与寻常小说明显有所不同。这是一部观念小说；虽然观念主要是负面的，而且不是唯一的，终极的。寻常小说来自作家所见，抑或所感；观念小说则纯然是头脑的产物，所使用的是别种材料，其指向也不一样。我们没法拿寻常小说的尺度去衡量这路作品，就连貌似同类的博尔赫斯、卡尔维诺，细加分辨，区别也很明显。无拘什么观念，“反诠释”的也好，彼此“分庭抗礼”的也好，对于作者来说，写作伊始，它先于小说已存在；对于读者来说，全书读毕，它后于小说仍存在，——当然如同埃柯所说，这并不是“说教”。最终真正给我们强烈震撼的，在观念方面。当然换句话说，要想如读其他小说那般流连忘返，余味无穷，倒也未必；彼此尺度毕竟有所不同。

这里构成小说主体——或者如通常所说“主人公”——的，首先也不是哪个人物，譬如参与“发明‘计划’”的卡素朋，为此送了性命的狄欧塔列弗和贝尔勃，信以为真的奕格礼和其他“圣堂武士”，另有一番解说的莉雅，他们一概都得退居其次，主体只能是彼此共同关注的那个对象——未经人为联系之前是若干真假难辨的现象，经过人为联系之后就成了一部历史。这个怪物似的东西繁衍增殖，膨胀蔓延，充斥时空，神龙不见首尾，上述人物只不过是照亮它的几束光亮而已——虽然有的睿智，有的虚妄，有的迷狂。

埃柯的本事在于，处处都是构思，处处都是观念，处处都不简单。且来举例说明一下。临近结尾之处，通过卡素朋之口提示我们，小说有两处情节至为关键。其一是贝尔勃给软件“阿布拉非亚”——那里存放着有关“发明‘计划’”的一切——设的口令。当电脑问：“你有口令吗？”卡素朋绞尽脑汁，一再尝试，终于无计可施，只好打“NO”，结果这便是所设口令。对此他诠释道：“那神奇的口令不仅不存在，而且我们并不知道它不存在。因此，那些承认自己无知的人便可有所获知，至少一如我所学到的。”这不啻是个象征，卡素朋此前试图进入程序的无谓举动，不过重新演绎了“发明‘计划’”以及对此信以为真的过程而已。自以为能够理解历史——在若干现象之间建立臆想的联系——势必永远徘徊于真正的历史之外；只有否认这种虚假的“理解”，才是对历史真正有所理解。

其一是贝尔勃何以心甘情愿地被“圣堂骑士”活活吊死在“世界中心”的傅科摆上。为了找寻答案，卡素朋故地重游，了解当年有回贝尔勃受命吹集合号时，他吹个没完，“如果他停止，停下来转而攻击一个新的音符，便会有一个，一点中止……”，于是决定“永远继续如此”。现在所做的正是同样事情：一方面，他的死使得“圣堂骑士”坚信他们的判断，继续“不无偏激而狂热的诠释”；另一方面，他的死证实了卡素朋关于“诠释已经‘过度’”的诠释。对于不同的立场来说，贝尔勃都是标志，其角色近乎傅科摆。关于这个摆的发明者里昂·傅科与米歇尔·傅科的姓氏相同之趣，已经别人揭示，此处无须赘言，我更感兴趣的贝尔勃关于它的一番说明。埃柯的小说动摇了我们这个世界的基点———然而谁知道它不是一种假设，一种臆想呢。上述细部都是直指作者的根本观念的，就像整部小说一样。