傅科摆_《傅科摆》在线阅读_傅科摆摆动轨迹图(21)

13、30：海登·怀特《后现代历史叙事学》，陈永国等译，北京：中国社会科学出版社，2003年，第29页。关于怀特的元史学理论及其批判还可参见：陈启能等编《书写历史》，上海：上海三联书店，2003年。

17：李幼蒸《理论符号学导论》，北京：社会科学文献出版社，1999年，第552-560页。

18：赵毅衡《符号学：文学论文集》，天津：百花文艺出版社，2004年，第6页。

19：刘玉宇《诠释的不确定性及其限度——论艾科的三元符号模式》，载《中山大学学报》2002年第1期。

29：余章宝《散乱的历史——福柯后现代主义历史观》，载《史学理论研究》2001年第4期。

31：保罗·利科《历史与真理》，姜志辉译，上海：上海译文出版社，2004年，第37页。

32：张京媛主编《新历史主义与文学批评》，北京：北京大学出版社，1993年，第1页。

33：盛宁《二十世纪美国文论》，北京：北京大学出版社，1994年，第271页。

34：Peter Bondanella, Umberto Eco and the Open Text: Semiotics, Fiction, Popular Culture，Cambridge:

Cambridge University Press, 1997.

35：韩震、孟鸣歧《历史·理解·意义》，上海：上海译文出版社，2002年，第173页。

2005-11-10 13:10:54 合理肉食这篇导读点燃了我去重读傅科摆的信心。

2006-05-22 18:36:14 小約确实写的很不错!!

艾柯的东西,陆陆续续读了不少,但很难有信心去详致分析它.他的<悠游小说林><玫瑰之名>和<昨日之岛>读的都比较畅快,此本《傅科摆》确实比较费思量.

谢谢你的分享:)

2006-07-19 12:39:48 foreverlethe谢谢楼主

恩……这个比较费劲的小说是需要一点指导的

2007-02-27 20:30:38 跳格子多谢

2007-07-05 17:23:11 -白猩猩-对以前看的大概能有个线组织起来了，

这文很牛

2008-02-17 19:08:42 Kya久仰大名，楼主的名字就是马凌么？

神秘主义者却相信“眼见为虚、眼不见为实”，举凡龙凤麒麟、天堂地狱、魔鬼天使，客观世界不存在的东西，正是神秘主义世界中栩栩如生的东西；而客观世界中存在的东西，却被神秘主义世界斥为梦幻泡影

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看到这一段想起了这么些东西。强调超联系的神秘主义让我想起了我前一阵正在看的法国人类学家布留尔的《原始思维》——原始思维本身也正是这般，不是看不到直观、物理的联系，而是相信在此联系之外另有其他联系。我通常把这两种思维模式作为中西哲学思想的根本不同，也即形而上学和超联系的思维、或者叫做“宗教思维”。宗教思维一词是我在《原始思维》中发现的，也许是因为这个法文版的译者不大了解字根，没有把“宗教思维”翻译成“超联系思维”或与其等同的东西。英文中的宗教，religion一词，正如后面将要提到的文化，culture（cultus），都与其中文对等物拥有不同的涵义上学期我偶然看到在他的著作《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中提出，religion源于拉丁语动词religare，本意是“联系”，所以我才会想到，《原始思维》中的原始部族（比如中国人）所拥有“宗教思维”实为“联系思维”，而且这种思维是那样的“无视矛盾律”。神秘主义以及神秘会社大致在英语中为occultism，字根是拉丁语的cultus，不知这是否是源于田地劳作中的习俗，因为cultus本意是偏向于物理的田地劳作的一整套相关事物，而与偏向思想层面的中文的“以文化之”大相径庭。