傅科摆_《傅科摆》在线阅读_傅科摆摆动轨迹图(3)

贝尔勃太过在意发生于自己身上的故事。在“计划”中，他似乎已找到了通向觊觎已久的天国与永恒喜悦的道路。但“计划”破灭了，是否人与故事本身就可断绝关系？埃柯不禁追问，人如果不借助故事如何赋予人生以意义——“为何而生？又为何而活着？并且，时而（向听信忏悔的神甫或精神分析医师诉说，或者写 回忆）探询自己的故事。有时候。个人的故事也会同宇宙的故事相重叠。”

2010-06-26 17:31:18 来自: 恶作剧的吻

如果说纳博科夫赐人以讽刺之眼，那么埃柯则会让这眼睛灵动起来。纳博科夫小说中的感官触须戏仿了生活；埃柯，小说里的知识建构戏仿了历史。

当蒲宁的船驶向德聂伯河的纵深处，基辅地区那些古老的往事逐渐变得暗淡，闪亮着的是眼前两岸的新生活：喧闹的商务码头，身穿白鲜艳衣服的人们，成百幢掩映在花园绿荫中的白色 农舍，以及白色农舍旁边上姑娘们甜美的歌声……外乡人的一瞥 ，让平凡的乌克兰景致焕发出诗意的情愫——它们羞怯地轻叹，甜蜜地低吟，想必也为自己能进入诗人的笔端而欢呼雀跃。是的，它们有理由兴奋，作为微小的音符，历史的书写总是将它们遗忘——仿佛，历史的乐章，就该由那些强音谱写。

《傅科摆》，埃柯似乎不露声色地嘲讽了一下所谓“历史的书写”，将自中世纪顺延而下的西方历史洪流稍稍更变了河道。故事在一群博学多识者中间展开。主角卡素朋和贝尔勃偶然的机会里 获得一份中世纪由密码写就的原件抄本，内容被解释为十四世纪欧洲圣堂武士溃灭前一个秘密计划：每过一百二十年，逐代延绵而分散在欧洲各地的三十六个圣堂武士重新聚合一次，拼合信息 ，从而掌握一种可以操控世界的巨大力量，“地底之潮”。

卡素朋和朋友们被“计划”吸引，着手收集各种资料，贝尔勃也会将进展情况以文学语言写入个人电脑阿布拉非亚之中。在整理资料的同时，欧洲的文化与历史，变为圣堂武士团“计划”的增殖，而以一副陌生面貌呈现我们眼前。十七世纪的玫瑰十字团，十八世纪的共济会，以及各种隐秘社团、组织，皆为寻求圣堂武士的神秘力量而存在，欧洲历史便从这寻宝历程的主线中发散开 来。

埃柯把中世纪视作“欧洲近代文明的坩埚”，近代文明的各种倾向都根植于中世纪。《傅科摆》中，埃柯再现大量中世纪知识与掌故，并使其成为一柄“重写历史”的利刃。埃柯曾对再现中世 纪的方法作出多种类型判断且加以说明，许多类型在《傅科摆》中出现了。例如：以讽刺的口吻再现中世纪——尽管小说以详实史料将重写的历史作到以假乱真的地步，但当莎士比亚、培根招 摇成贝尔勃档案中的文学骗子，当临近结尾“计划”被举重若轻地另类解读时，我们不禁要会心一笑，轻易便捕捉到作者那嘲讽的笑容，对“重写的历史”，或许也是对我们所熟知的“真正的 历史”；成为传承之地——圣堂武士的秘密得自更古老的知识，“这种对中世纪的再现，孕育了神秘的诸教混淆的源流，吸引我们分别对失去的信息进行永无止境的解读”（《埃柯：符号的时 空》[日]筱原资明著，P19）；成为孕育期待千年王国的地方——被解读的圣堂武士的“计划”，秘密开启当在世纪末，而自认为是圣堂武士传承者的刺客集团，将慌称已发现秘密地图的贝尔勃，我们悄然窥到了的影子；作为民族统一性的模式——在叙及卡素朋和前女友安柔的巴西生活时，埃柯对脱离于异民族的神和密教仪式作过有趣描绘。而当卡素朋与安柔参观密教仪式，安柔不由自控冲进灵媒中跳起舞来，仿佛受到超自然神力的左右。而作者也借小说中人物奕礼格之口说道，“种族——或是文化——是我们无意识之心灵的一部分。而在这无意识的另一个部分则充满了原型，是不分古今的所有人都相同的形象……”

知识的建构散发出摄人魅力。纠葛于考证“计划”的卡素朋们开 始被“计划”拖着走。狄欧塔列弗被拖垮了，患上癌症。他终于意识到，执著于“计划”是对世界的篡改，而身体的每一部分都 可在世上找到对等物——“当我们在追寻字母的密格意义时，我们都失去了理性了。我的细胞们也一样，顺从而尽职地……”卡素朋和贝尔勃身陷“计划”的泥淖无力自拔之机，莉雅却凭极有 说服力的理性与知识揭示道——他们深信的中世纪计划不过是一张洗衣店的送货单，仅此而已。秘密只是圣堂武士故事虚假的增殖传说。“重建历史”的大厦顷刻间覆灭。