历史学理论与方法试题 [转载]夏代文明 唯玉是证(9)

1 在夏代玉器中，同红山玉器一样，也多有动物形的玉器造型，诸如牛、马、猪、猴、鹿、龟、凤鸟（含鸱鸮类）、蝉、蛇、蛙等等；可明显地看出，夏人仍然承袭了红山先民的图腾崇拜以及天人合一、神祖合一的理念。有大量玉器表明夏人与红山人在社会意识和思想观念上有很大程度的沿袭关系。夏代用于祭祀、礼神的玉器，也多为神化后的动物（或人）形象或各种复合造型，许多玉器中都渗透着红山文化时期的“巫玉”色彩，带有萨满式文明的影子。

由于夏文化与红山文化，在地域上有相邻与覆盖的关系，在时空上有前后衔接、过渡的关系，因此，我们应当在红山文化的历史背景下来研究夏文化，这应该是一个最重要切入点。夏代与红山文化时期，是两个相距并不太遥远的历史阶段，尤其从玉文化的角度上来说，可以认为是一种无缝地衔接。我们看到，有相当大的一部分夏代玉器与红山玉器之间，确是同宗同源的近亲，关系非常密切。应该说，红山玉器是夏代玉器最重要的一个源头，某些夏代玉器，可以很明显地看出，它们就是红山玉器的“直根系”。从下图所展示的部分玉器实物上可明显看出，夏代初期的玉器，多有红山玉器的某些“基因”，只是在造型结构与纹饰等方面，又有了某些超越，成为一种特征更加鲜明的华夏之玉。下面是它们简单对比的图例(左为夏代玉器，有一部分为网络下载）：

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傩面

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2中国北方的玉文化，一直在持续地向前发展着，且有着自身独特的发展轨迹。红山玉器，除了有学者分出早、中、晚期之外，实际上，还有更久远的后续发展，其造型、纹饰等都有新的提升，甚至产生了诸多美伦美奂的器物。诸如所谓“泛红山文化玉器”、“黑皮红山玉器”等等。应该说，它们是红山玉文化发展到比较高级阶段的产物。历史步入到夏代之后，原红山文化区域也不会是政治上的空白区，必然也会以某种方式(不排除征战）融入或归属于大夏王朝，其玉器也必然会融进一些夏文化因素。从红山文化晚期到夏代初期之间，至少也有几百年的时间，其时间界限虽不清晰，但在这个期间，玉器的雕琢绝不会无缘无故地间断，玉文化必然会持续地向前发展，必会有一些“过渡时期”的玉器。它们的造型特点是介于红山玉器与夏代玉器之间，我们今天确实也能够见到这类玉器的实物。当然，它们可能来自不同的部族、不同的地域，造型上往往独有特征，纹饰也有些别致。不过，“万变不离其宗”，它们总有一些共性，在它们身上总会见到红山玉器的某些影子或某些“基因”，犹如“混血儿”。

我们还发现，在相当一部分玉器上，竟然还有文字或字符。这类玉器可能向我们传递出这样的信息：红山文化晚期或某一氏族或某一部落、或某个地域，可能已经有了一些字符或文字。看得出，它们不同于夏代文字和其它文字，完全是一种独特的字体。不过，它们在字形风格上却相对一致，只是它们的字数不多，更无法成文。可以确定的是，它们产生的年代绝对早于夏代，从字形、字体上来看，有的十分接近仓颉书体，类似“鸟迹文”或“蝌蚪文”，很值得深入探索。应该说，这是红山玉文化发展到比较高一阶段的产物。

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网友藏品

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3夏朝的始祖是帝禹，大禹治水的故事家喻户晓，特别是2017年1月发现的西周时期的豳公盨中，有这样一句铭文：“天命禹布土，陶山浚川”，进一步证实了大禹治水的历史真实性。据史载，大禹在带领民众治理水患的同时，也治理山川、大兴农业、并规划交通。《禹贡》记：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”，即以山河走势来勘定界域。他将管辖范围共划分为九个州，正如《左传》中所讲：“茫茫禹迹，划为九州”。按《禹贡》中所记，这九个州分别是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。还有史籍记载，大禹曾铸九鼎，作为九州的象征。禹之子“启”继位后，仍旧保持着九州的区划。在这九州当中，最值得我们重视的是其中的冀州，这对我们今天的夏代考古与研究来说，关系极为重大。这是因为冀州为九州之首，实际上已是夏代政治、文化中心所在之州，也是各州贡道的必经之处。《正义》中这样记载：“冀州者，天下之中州，唐、虞、夏、殷皆都焉”。在《日知录·集释卷二》中又记：“尧、舜、禹皆都河北，故曰冀方”；还有记：“古之天子常居冀州，后人因之，遂以冀州为中国之号”。因此，后世人们所说的“九州”，一般已泛指“中国”。可见，夏朝的冀州具有极不寻常的地位。