论衡讲的什么_盐铁论翻译_论衡全译(7)

（四）注重从血脉上感化人，从情感上教育人

注重从血脉上感化人、从情感上教育人也是中国古代哲学关于灵与肉、精神与身体合二为一的直接体现。注重情感因素是中国所特有的道德教育的优良传统，并体现在道德教育思想和实践的各个方面。东方人重情感、东方人特有的人情味，己成为东方人尤其是中华民族著称于世的道德教育特征。这种注重情感的道德教育过程，体现在以下三个方面：

其一，培养学生的仁爱之心。诚如孔子所言：“唯仁者能好人，能恶人。”[65]孟子说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”[66] “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[67]“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。侧隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外砾我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰‘求则得之，舍则失之”。[68]《孝经》中说：“子曰：‘爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”[69]张载说：“以爱己之心爱人则尽仁”[70]；“民吾同胞，物吾与也”。[71]

其二，注重“以情感人”，从血脉上感化人。正因为我们重视身体，视身体为“道”的承载者和体现者，所以我们的教育强调“以情感人”，从血脉上感化人。《郭店楚墓竹简》中就有“道始于情”[72]的说法。陆九渊明确表述了从“血脉上感移”的思想。他认为，后生随身规矩不可失，“规矩严整，为助不少”[73]，但应以理通为前提，所以他说：“吾与人言，多就血脉上感移他，故人之听之者易，非若法令者之为也。”[74]提倡“致良知”说的王阳明则论证教育应顺从儿童本性“动荡其血脉”，从而“消其粗顽”，使其向善成长。他说：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痪。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能己。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯稿矣。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而己，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者，非但肃其威仪而己，亦所以揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。讽之读书者，非但开其知觉而己，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼仪而不苦其难，入于中和而不知其故。是盖先王立教之微意也。”[75]

其三，注重音乐和诗歌在陶冶学生情感中的作用。孔子说，“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”[76]“兴于诗，立于礼，成于乐”。[77]荀子十分重视音乐的教育作用，认为“声乐之入人也深，其化人也速”，好的音乐能使人情志清明，内心和悦，即“乐行而志清”，同时还能“感动人之善心”，“使夫邪汗之气无由得接焉”。[78]王充认为，青少年“在化不在性”，他说：“情性者，人治之本，礼乐所由生也。故原情性之极，礼为之防，乐为之节。性有卑谦辞让，故制礼以适其宜；情有好恶喜怒哀乐，故作乐以通其敬。礼所以制，乐所以为作者，情与性也。”[79]吕祖谦说：“五帝、三王之政，无不由乐始。盖陶冶之功，入人最深，动荡鼓舞，优游侠洽，使自得之。”[80]王夫之指出，“圣人以《诗》教以荡涤其浊心，震其暮气，纳之于豪杰而后期之以圣贤，此救人道于乱世之大权也”[81]“乐之用大矣，以之格神人，易风俗，宣天地之气而养人心之和”。[82]