论衡讲的什么_盐铁论翻译_论衡全译(4)

（二）教育方法凸显推动受教育者的主体自觉性和内在超越性

中国古代教育在主张教师“传道、授业、解惑”的同时，更强调学子在教师指点下的“悟”道；强调个体致力于“格物、致知、诚意、正心”、致力于自我修身，从而达到“齐家、治国、平天下”之目标。因此，“居敬存诚、持志养气、慎独内省”是中国古代教育培育人的重要方法。“居敬存诚”，即要求人时时处于恭敬、敬畏、专注、警觉、警醒的状态，以诚恳之心修炼自己的道德功夫，“如居烧屋之下！如坐漏船之中”！[26]“敬”又通“静”，心静自然诚；“持志养气”，即要求人坚定志向，涵养浩然正气；“慎独内省”，即是说在任何时间和空间，即使自己独处的时候，也要谨慎，也要通过个人的自我反省烙守做人的本分。这些方法体现了个体无论何时何地都是“道”虔诚的、恭敬的追随者、遵从者和自我修炼者，这种向内下工夫的修行并不是由外力赐予和推动的。所以人通过修身养性，向内下工夫，以达到理想的道德境界，实现精神境界的升华，进而悟出“道”之所在。这是一种内在的超越，这与西方哲学和宗教所体现的外在的超越性有着质的不同。

在中国古代教育发展历史上，众多思想家和教育家都在自己的教育思想中对此有明确的表述，并在自己的教育实践中加以体现。孔子的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”[27]“居敬而行简”[28]、曾子的“士不可以不弘毅，任重而道远”[29]等都深深影响了后世的教育家。孟子特别强调“持志养气”，“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉，故曰：‘持其志，无暴其气”，“‘志一则动气，气一则动志也”。[30]这里的“气”就是孟子所说的浩然之气，即正气、勇气、壮气等。把持志与养气结合起来，是强调道德修养中理智与情感的统一。扬雄强调“慎微”，他说：“君子微慎厥德，悔吝不至，何元墩之有？”[31]程颖、程颐尤其强调立志和“主敬存诚”，他们指出，“志，气之帅”[32]“志立则有本”[33]“根本既立，然后可立趋向；趋向既立矣，而所造有深浅不同者，勉与不勉故也”。

[34]立志就要立远大之志，“言学便以道为志，言人便以圣为志”[35]“夫学者必志于大道，以圣人自期”。[36]关于“主敬存诚”，二程非常重视“敬”的功夫和“诚”的境界。敬、诚是学圣入道的突破口，是为学的基本态度。敬和诚都是向内下工夫，做到正心诚意，涵养心性，闭眉合眼，默识心通，若人人都能这样要求自己，则“天地自位，万物自育，气无不和，四灵何所不至”？[37]宋代理学集大成者朱熹，进一步发展了二程的“居敬存诚”说，他指出：“持敬之说，不必多言。但熟味‘整齐严肃’，‘严威俨烙’，‘动容貌，整思虑’，‘正衣冠，尊瞻视’此等数语，而实加功焉，则所谓直内，所谓主一，自然不费安排，表里如一矣。”[38]他论证了“居敬”和“穷理”二者的关系，“学者工夫，唯在居敬、穷理二事。