两河流域文明和尼罗河流域文明 远东希腊化文明的文化遗产及其历史定位(7)

一般认为，犍陀罗艺术的繁荣和传播是在贵霜迦腻色伽时期，但它的萌芽却无疑是在印度—希腊人统治时期。正是他们把希腊的神话故事、神人同形同性观念(anthropophuism)和雕塑造型艺术带入印度。当释迦牟尼的崇拜者们试图用一个人物形象表现他们的佛祖时，印度—希腊人中的佛教徒以及受雇于创作佛陀形象的希腊雕塑家首先想到了他们熟悉的希腊神。相当一部分学者把希腊的阿波罗神(Apollo)视为佛陀的原型，认为雕塑家们由此获取了创作的灵感。这种说法应该说有一定的合理性。(62)当然，我们从早期犍陀罗艺术那些佛教人物雕塑和建筑艺术中所感受到的希腊化因素，不仅仅有类似于阿波罗式的希腊神像，还有经过改造的科林斯式柱头和各种具有希腊艺术风格的装饰性纹饰(如葡萄纹、蔷薇花饰、连珠纹、忍冬纹、棕榈枝等)。这些希腊化因素应该首先来自巴克特里亚的希腊人王国，阿伊·哈努姆遗址的发现提供了有力的证据。此地出土的希腊式雕塑、钱币上强烈的现实主义人物形象、希腊式柱式以及精巧的制作工艺(如泥塑(63))，说明在巴克特里亚存在着一个艺术流派，(64)它的成员可被视为犍陀罗艺术创造者的先驱。

希腊神话在中亚和印度流传的结果就是它们在一定程度上逐渐被非希腊的民族所接受。帕提亚人和后来的印度—斯基泰人、贵霜人、嚈哒人、粟特人在接受希腊式钱币的同时，也接受了其上的希腊神。犍陀罗艺术中各种希腊神话人物的出现，尤其赫拉克勒斯形象的出现和变异就充分反映了希腊神话的传播之深远。在犍陀罗艺术出现的初期或之前，在印度西北部出现了一种类似于化妆盘(toilet tray，palette)的石刻，(70)其中许多人物形象和故事情节都取材于希腊神话，如太阳神阿波罗与神女达芙妮(Daphne)，美神阿芙洛狄忒与特洛伊王子帕里斯(Paris)，仙女宁芙(Nymph)和酒神随从萨提尔(Satyrs)，狩猎女神阿尔忒弥斯(Artemis)和猎人阿克泰翁(Actaeon)，阿芙洛狄忒与小爱神厄洛斯(Eros)，骑在海马背上的海中神女涅瑞德斯(Nereides)，醉酒的狄奥尼苏斯，以及希腊传说中的英雄赫拉克勒斯、墨勒阿革洛斯(Meleagros)或美少年阿多尼斯(Adonis)等。一个石盘全景式地展示了狄奥尼苏斯与妻子阿里阿德涅(Ariadne)正在饮酒作乐(或正在举行婚礼)以及葡萄酒制作等场面。(71)还有一块石板上雕刻的是特洛伊的故事：特洛伊人想把木马拉回城里，但在城门口遭到女祭司卡珊德拉(Cassandra)和拉奥孔(Laocoon)的全力阻挠。(72)希腊巨神阿特拉斯(Atlas)力扛天宇的形象也出现于犍陀罗地区的佛教雕刻中。(73)在犍陀罗佛教艺术中，赫拉克勒斯变成了护法金刚(Vajrapani)。(74)但他的基本特征仍然保留：头戴狮子头皮帽，裸体，手持由木棒变形的金刚杵。(75)这种形象一直东传到中国，麦积山石窟中的泥塑金刚、(76)隋唐墓中出土的护墓武士陶俑、(77)唐三彩武士俑(78)都或多或少反映了赫拉克勒斯的某些特征。值得注意的是，除了赫拉克勒斯之外，希腊胜利女神(Nike)的形象也进入了犍陀罗艺术的殿堂，在哈达的一组佛教雕塑中，她的位置紧靠佛陀的身旁。(79)

公元以后，佛教开始经中亚向东亚传播，也就意味着犍陀罗艺术的东传。中国境内图木舒克的飞天形象，龟兹的裸体壁画、日天月天形象，(80)敦煌石窟中的爱奥尼亚和多利亚柱式，(81)都反映了犍陀罗艺术中希腊化因素的强烈影响。可以毫不夸张地说，包含着希腊神话因素的犍陀罗艺术是远东希腊化文明留给后世的影响最为深远的一份遗产。

四、远东希腊化世界与丝绸之路