[转载]因果就是反弹力量(8)

复有业贫而乐施。若有众生。先曾行施。不遇福田。流转生死。在于人道。以不遇福田故。果报微劣。随得随尽。以习施故。虽处贫穷而能行施。

复有业富而悭贪。若有众生。未曾布施。遇善知识。暂行一施。值良福田。以田胜故。资生具足。先不习故。虽富而悭。

复有业富而能施。若有众生。值善知识。多修施业。遇良福田。以是因缘。巨富饶财。而能行施。

复有业贫而悭贪。若有众生。离善知识。无人劝导。不能行施。以是因缘。生在贫穷。而复悭贪。

复有业能令众生得身乐而心不乐。如有福凡夫。

复有业能令众生得心乐而身不乐。如无福罗汉。

复有业能令众生得身心俱乐。如有福罗汉。

复有业能令众生得身心俱不乐。如无福凡夫。

“阿难，如是地狱、饿鬼、畜生，人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业。玉帝曰：弥勒速去救济残缘，世乡男女，如去迟了，失误时机，当今未劫众生有三灾八难堕落地狱之苦，入房似庙，与胡人争世界夺岳社稷，四十年不定，干戈乱起，世乡男女，后被车马尽行东西，征南破北，天地较换，别立乾坤，九女共一夫，白牛耕田，开山倒地，修城补寨，砍伐丛林，折磨众生，三灾八难，折磨万民，天地昏暗，日月不明，正是未劫之年，皇胎之子，遭大劫难，男女受冤，十分人民死九分，只留一分贤良行善人，恶者想脱万不行，帝又曰：南阎浮提若有善男子善女人，闻此经者抄写受持昼夜焚香供养，全家大小可免刀兵水火三灾八难一切苦厄，只怕众生不信，后有白骨如山，若见此经者，心生毁谤，绝灭一家大小堕落地狱恶道，众生不信，后有偈曰：玉帝三清劝当来，听我天宫细安排，迟时误了龙华会，休上天宫七宝台，弥勒因慈悲，天宫难离别，急速下方去，何日再上来。六道，又称六趣，指众生以自己所作的行为（业）而趣向来生的六种生存形态或生存世界，亦即众生生死轮回的六种去处，分别是：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。

复有业能令众生业尽而命不尽。若有众生。乐尽受苦。苦尽受乐等。是名业尽而命不尽。

复有业能令众生业命俱尽。若有众生。从地狱灭。生于畜生。及以饿鬼。乃至人天阿修罗等。是名业命俱尽。

复有业能令众生业命俱不尽。若有众生。尽诸烦恼。所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等。是名业命俱不尽。

复有业能令众生虽生恶道。形容殊妙。眼目端严。肤体光泽。人所乐见。若有众生。因欲烦恼。起破戒业。以是因缘。虽生恶道。身体鲜洁。毛色姝妍（shūyán）。肤体光泽。人所乐见。

复有业能令众生生于恶道。形容丑陋。肤体粗涩。人不喜见。若有众生。从瞋烦恼起破戒业。以是因缘。生于恶道。形容丑陋。肤体粗涩。人不喜见。

复有业能令众生生于恶道。身口臭秽。诸根残缺。若有众生。从痴烦恼起破戒业。以是因缘。生于恶道。身口臭秽。诸根残缺。

复有十业能令众生得外恶报。何等为十。若有众生于十不善业多修习故。感诸外物。悉不具足。

一者以杀业故。令诸外报。大地碱卤。药草无力。

二者以盗业故。感外霜雹。螽（zhōng）蝗虫等。令世饥馑。

三者邪淫业故。感恶风雨。及诸尘埃。

四者妄语业故。感生外物。皆悉臭秽。

五者两舌业故。感外大地。高下不平。山陵塠（duī）阜。株杌（zhū wù）丘坑。

六者恶口业故。感生外报。瓦石沙砾。粗涩恶物。不可触近。

七者绮语业故。感生外报。令草木稠（chóu）林。枝条棘刺。

八者以贪业故。感生外报。令诸苗稼。子实微细。

九者以瞋业故。感生外报。令诸树木。果实苦涩。

十者以邪见业故。感生外报。苗稼不实。收获尠（xiǎn）少。

以是十业。得外恶报。

复有十业。得外胜报。若有众生。修十善业。与上相违。当知即获十外胜报。

若有众生恭敬礼拜诸佛塔庙。得十种功德。何等为十。

一者得妙色好声。

二者有所发吐言辞。人皆信伏。

三者堂堂处众无畏。

四者天人世间爱护。

五者具足威势。

六者威势众生皆来亲附。

七者常得亲近诸佛菩萨。

八者具大福报。

九者命终生天。

十者速证涅槃。

是名礼佛塔庙。得十种功德。

若有众生奉施宝盖。得十种功德。何等为十。

一者处世如伞盖。覆护众生。

二者身心安隐。离诸热恼。

三者一切敬重。无敢轻慢。

四者有大威势。

五者常得亲近诸佛菩萨。大威德者。以为眷属。

六者恒作转轮圣王。

七者劝导恒为上首。修习善业。

八者具大福报。

九者命终生天。

十者速证涅槃。

是名奉施宝盖。得十种功德。

若有众生奉施缯幡。得十种功德。何等为十。

一者处世犹如宝幢国王。大臣亲友知识恭敬供养。

二者豪富自在。具大财宝。

三者善名流布。遍至诸方。

四者形貌端严。寿命长远。

五者常于生处。施行坚固。

六者有大名称。

七者有大威德。

八者生在上族。

九者身坏命终。生于天上。

十者速证涅槃。

是名奉施缯幡。得十种功德。

若有众生奉施钟铃。得十种功德。何等为十。

一者得梵音声。

二者有大名闻。

三者自识宿命。

四者所有出言。人皆敬受。

五者常有宝盖。以自庄严。

六者有妙璎珞。以为服饰。

七者面貌端严。见者欢喜。

八者具大福报。

九者命终生天。

十者速证涅槃。

是名奉施钟铃。得十种功德。

若有众生奉施衣服。得十种功德。何等为十。

一者面目端严。

二者肌肤细滑。

三者尘垢不著。

四者生便具足上妙衣服。

五者微妙卧具覆盖其身。

六者具惭愧服。

七者见者爱敬。

八者具大财宝。

九者命终生天。

十者速证涅槃。

是名奉施衣服。得十种功德。

若有众生奉施器皿。得十种功德。何等为十。

一者处世如器。

二者得善法津泽。

三者离诸渴爱。

四者若渴思水。流泉涌出。

五者终不生于饿鬼道中。

六者得天妙器。

七者远离恶友。

八者具大福报。

九者命终生天。

十者速证涅槃。

是名奉施器皿。得十种功德。

若有众生奉施饮食。得十种功德。何等为十。

一者得命。

二者得色。

三者得力。

四者获得安无碍辩。

五者得无所畏。

六者无诸懈怠。为众敬仰。

七者众人爱乐。

八者具大福报。

九者命终生天。

十者速证涅槃。

是名奉施饮食。得十种功德。

若有众生奉施靴履。得十种功德。何等为十。

一者具足妙乘。

二者足下安平。

三者足趺柔软。

四者远涉轻捷勦（jiǎo）健。

五者身无疲极。

六者所行之处。不为荆棘瓦砾损坏其足。

七者得神通力。

八者具诸给使。

九者命终生天。

十者速证涅槃。

是名奉施靴履。得十种功德。

若有众生奉施香华。得十种功德。何等为十。

一者处世净妙如花。

二者身无臭秽。

三者福香戒香遍诸方所。

四者随所生处。鼻根不坏。

五者超胜世间。为众归仰。

六者身常清净香洁。

七者爱乐正法。受持读诵。

八者具大福报。

九者命终生天。

十者速证涅槃。

是名奉施香花。得十种功德。

若有众生奉施灯明。得十种功德。何等为十。

一者照世如灯。

二者随所生处。肉眼不坏。

三者人中得于天眼。

四者于诸善恶之法。智慧明了。

五者随处除灭大闇（àn）。

六者得智慧明。

七者流转世间。常不在于黑暗之处。

八者具大福报。

九者命终生天。

十者速证涅槃。

是名奉施灯明。得十种功德。

若有众生恭敬合掌。得十种功德。何等为十。

一者得胜福报。

二者生于上族。

三者得胜妙色。

四者得胜妙声。

五者得胜妙盖。

六者得胜妙辩。

七者得胜妙信。

八者得胜妙戒。

九者得胜妙多闻。

十者得胜妙智。

是名恭敬合掌。得十种功德。

尔时。世尊说此法已。首迦长者于如来所。得净信心。

尔时。首迦头面礼佛。作如是言。我今请佛往舍婆提城。到我父所力提长者家。愿令我父及一切众生。长夜安乐。

尔时。世尊为利益故。默然受请。

尔时。首迦闻佛所说。心大欢喜。顶礼而退。

《佛说业报差别经》（卷终）

《太上感应篇》白话译文

●太上曰：‘祸福无门，惟人自召。’

太上老君说：‘人的祸福，本来就没有一定的门路，全都是自己招来的啊！’

●善恶之报，如影随形。

善恶的报应，就如同影子跟着身体一样；人到那里，影子也就跟随到那里，永远都不分离啊！

●是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。

因为人的一生，无论是白天夜晚，时时刻刻，上下四旁，都有主管人间过恶的神明在鉴察着；依照各人所犯过恶的轻重，来夺除人的寿算。（人活一百天叫一算，犯轻的就少夺，犯重的就多夺。）

●算减则贫耗，多逢忧患。

人的寿命，既然已经因为犯过而被减少，而且还要被惩罚生活贫苦，家庭破碎；又经常的遭逢到忧愁灾难啊！

●人皆恶之。

人人都讨厌造作恶事的人啊！

●刑祸随之。

刑罚和灾祸，也就跟随而来。

●吉庆避之。

吉祥和喜庆，都远远的避他而去。

●恶星灾之。

恶煞凶星，也同时降下了灾殃给做恶的人。

●算尽则死。

使恶人的寿算减尽之后，恶人也就死了！

●又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。

这是说人的一身，行住坐卧，都有星神在鉴察着。三台星神、北斗星君，常在人的头上盘旋，记录各人所犯的罪恶，并且依照他所犯过恶的轻重，来夺除他的寿命。

●又有三尸神，在人身中。每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。

又有三尸神，住在人的身体里面，凡是人的心、口、意、语，总是瞒不过三尸神的；每到了庚申日，也就是天神决断人善恶的这一天，三尸神就上到天帝的衙门，据实的报告人的罪过。

●月晦之日，灶神亦然。

到了阴历每个月的最后一天，灶神也是一样啊！

●凡人有过，大则夺纪，小则夺算。

凡是人犯了罪过，都难逃神明的鉴察；罪过大的，就被夺除寿命十二年，过失小的，就被减去寿命一百天，这是决定不会错的。

●其过大小有数百事，欲求长生者，先须避之。

这些大的小的罪过恶业的事情，有几百种之多，凡是想求长生的人，必须先要避免这些罪过恶业啊！

●是道则进，非道则退。

凡是要做一件事，先要想一想，合不合道理；合道理的，就前进去做；不合道理的，就退避不做。

●不履邪径，不欺暗室。

凡是不正经的地方，例如赌场、妓院、舞厅、鸦片烟馆等，都要视为邪径，决定是退避不去。就是在阴暗的房间，别人所看不见听不到的处所，也就是善恶才分的界限；都能够正心诚意，丝毫都不愿意欺骗人。

●积德累功。

积德就要像积钱一样，渐渐的积，就渐渐的多了；累功就要像筑墙一样，渐渐的筑，就渐渐的高了。

●慈心于物。

凡是积功累德的善人，不但是亲亲而仁民，尤其是他的慈心，遍及到了万物啊！

●忠孝。

为人臣子的，必须要尽忠；为人子女的，必须要尽孝。

●友悌。

做人家哥哥的，必定要友爱弟弟；做人家弟弟的，必定要尊敬哥哥。

●正己化人。

先要端正自己，还要去劝化别人，共同存着善心，共同去作善事。

●矜孤恤寡，敬老怀幼。

矜哀怜悯孤儿，要尽力的教养他，成就他终身的事业；抚恤寡妇，要尽力的保护她，成就她一生的贞节；尊敬老人，使他们得到尊养和安宁；爱护年幼的孩子，使他们得到抚育和保护。

●昆虫草木，犹不可伤。

虽然是细小的昆虫，无情的草木，也不可以伤害啊！

●宜悯人之凶，乐人之善。

寺僧听说这是个恶僧，不但不加阻拦，反而很是欢喜赞叹……。值得欢喜赞叹的《欢喜赞叹》。由于《欢喜赞叹》是一本值得“欢喜赞叹”的书，故为之欢喜赞叹如上。

●济人之急，救人之危。

遇到他人急切的需用，例如生病的时候，急需用医药，死丧则急需要殓葬，饥寒则急需要衣食等等；我们应该要慷慨的解囊，及时的帮助，以应急需；遇到他人发生灾难，例如水灾、火灾、车祸、家破人亡等等，我们应该要随著自己的力量，去救护、解除他人的危难，使其能够转危为安。

●见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。

看见别人运气好得意时，就如同自己得意一样，而且还要尽力的去扶持；看见他人运气不好失意时，就如同自己失意一般，应该要多方的救护。

●不彰人短，不炫己长。

不要彰扬别人的短处，应该要为他极力的隐瞒；不要炫耀自己的长处，更要韬光养晦，涵养自己的德性。

●遏恶扬善。

这种貌似荒诞无稽的故事，其实蕴含了最深刻的人性命题：人，到底是黑白分明，一成不变的非善即恶，还是既善亦恶，时善时恶。39 . 扬善必须抑恶，扶正自应祛邪，一个健康、文明的社会，当然不应让横行一方为非作歹的黑恶势力逍遥法外，不应为毒害健康__________暴利的无良企业庇护，不应对权钱勾结贪婪攫取的腐败现象__________，不应让__________侵夺他人权益的缺德行为无所制约。28 . 扬善必须抑恶，扶正自应祛邪，一个健康、文明的社会，当然不应让横行一方为非作歹的黑恶势力逍遥法外，不应为毒害健康__________暴利的无良企业庇护，不应对权钱勾结贪婪攫取的腐败现象__________，不应让__________侵夺他人权益的缺德行为无所制约。