[转载]因果就是反弹力量(11)

种瓜的得瓜呀 种豆的收豆，。种瓜的得瓜，种豆的收豆，。种瓜的得瓜呀种豆的收豆。

作恶获福者，宿世之栽培深也；若不作恶，则福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖赌、挥金如土，而不即冻馁者，以其金多也。倘日日如是，纵有百万之富，不几年即便家败人亡，扫地而尽矣。

作善遇殃者，宿世之罪业深也。若不作善，则殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，复立小功；以功小故，未能全赦，改重为轻；倘能日日立功，以功多且大故，罪尽赦免；又复封侯拜相，世袭爵位，与国同休。

(《增广文钞卷一·与卫锦洲居士书》)

数载未晤，时常忆念。今秋令兄枝芬赴乡试，持书来山，方悉居士近来操持。又言家门不幸，丧其爱子，旦夕忧思，不能置怀。予欲详陈事理因果，以录遗期迫，不能住宿，故略言之。

今嘉平望日，彻权师至，又言居士怨尤之状，及无知俗人谓作善获殃，修行无益等，种种邪说。予闻之凄然。恐上智者因兹惰行，下愚者敢于作恶，故不揣固陋，直词以告。

如来说经，报通三世。凡人生子，略有四因。

报通三世者，第一现报。谓现在作善作恶，现生获福获殃。如士子习举业，现身得功名。此凡眼能见者。第二生报。谓今生作善作恶，来生享福受罪。如祖父重斯文，子孙方发达。此则凡眼所不能见，天眼犹能见之。（今生来生，皆约本人说，然隔世之事，难以喻显，权约祖父子孙，欲人易了，不可以词害义，至祷。）第三后报。谓今生作善作恶，至第三生，或四五六七生，或十百千万生，或一十百千万劫，或至无量无边恒河沙劫，方受善恶之报。如商周之王业，实肇基于稷契弼舜佐禹之时。若三四生等，天眼犹能见之。若百千万劫，天眼则不能见，声闻道眼，犹能见之。若无量无边恒河沙劫，惟如来五眼圆明者能见，尚非声闻道眼之境，况天眼肉眼哉。

知此三报之义，则作善降祥，不善降殃，圣言原自无爽。富贵贫贱寿夭穷通，天命未曾有偏。境缘之来，若镜现像，智者但修镜外之容，愚人徒憎镜内之影。逆来顺受，方为乐天；不怨不尤，始可立命。

子有四因者：一者报恩，二者报怨，三者偿债，四者讨债。

报恩者，谓父母于子，宿世有恩，为报恩故，来为其子。则务劳奉养，生事死葬。必使生则亲欢，祭则鬼享，乃至致君泽民，名垂青史，令天下后世，敬其人而并敬其亲。若曾鲁公、陈忠肃、王龟龄、史大成，（曾陈王三公，皆宋名臣，史公清初状元，四公皆信佛，唯忠肃悟入甚深，以前世皆为高僧，故虽处富贵，犹能不昧本因耳。）今世之孝子贤孙，皆此类也。

报怨者，谓父母宿世于子有负恩处，为报怨故，来为其子。小则忤逆亲心，大则祸延亲身。生无甘旨之养，死贻九泉之辱。又其甚者，身居权要，谋为不轨，灭门戮族，掘坟夷墓，使天下后世，唾骂其人并及其亲。若王莽、曹操、董卓、秦桧等是也。

偿债者，子宿世负亲资财，为偿债故，来为其子。若所负者多，则可以终亲之身。若所负者少，故不免半途而去；如学甫成名而丧命，商才得利而殒身。

讨债者，谓亲宿世负子资财，为讨债故，来为其子。小债则徒费束修聘金延师娶妻，及种种教诲，欲望成立，而大限既到，忽尔丧亡。大债则不止如此，必致废业荡产，家败人亡而后已。

谛观令子，恐是讨债而来。幸所负者少，故弱冠而去。当忏悔宿业，努力勤修，天必畀汝好子，光大门户。况孔子圣人，中年丧子；颜渊大贤，壮岁夭亡；原宪赤贫，子路殉难；夷齐饿死于首阳，伯玉穷困于卫国。将谓圣贤因修德而遭天谴耶？抑亦死生有命，富贵在天耶？但责己德之不诚，勿问天报之祸福。能如是者，五福自然临门，六极决定避舍。

谓予不信，有如皦日。须知人生世间，具足八苦。纵生天上，难免五衰。唯西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐。将非天以汝倡导净土，以此无福无寿之子，为汝作顶门一针，使汝知三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可畏惧；人命无常，速如电光；大限到来，各不相顾；一切有为法，如梦幻泡影。

７．图 中 热 力 环 流 的 正 确 画 法 是( )线,并过切点 作 垂 直 于 切 线 的 虚 线。祁 进 川 副 主任 在视 察 结 束 时 提 出 三 条 指 导 性 建 议:一 是 要 加大档 案 宣 传 工 作的 力 度。所 以 ， 高 校 党 员 干 部 也 必 须 首 先 从 思 想 上 筑 起 拒 腐 防 变 的 牢 固 防 线 ， 要 防 微 杜 渐 ， 严 格 要 求 自 己 ， 从 自身 做 起 ， 培 育 良好 的生 活 作 风 ， 树 立 清 廉 的 公 众 形 象 ， 提 升 自己 的 人 格 魅 力 ， 努 力 做 一 个 新 时 期 的合 格 党 员 。

(《增广文钞卷一·复泰顺林介生居士书二》)

嘉梦奇特，必有嗣书香而绳祖武，出类拔萃之嘉男，赐自佛天也。不胜欣慰，贺贺。

《华严经》云：“一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。”是知智慧德相，乃生佛所同，即性德也。有妄想执著，离妄想执著，则生佛迥异，即修德也。修德有顺有逆。顺性而修，愈修愈近，修极而彻证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远，修极而永堕恶道，堕而了无所失。

了此则愚者可贤、贤者可愚，寿者可夭、夭者可寿，富贵贫贱，及与子孙之蕃衍灭绝，一一皆可自作主宰。则有凭据者亦可无凭据，无凭据者亦可有凭据。如山之高不可登，人不能由，不妨凿岩设砌，则绝顶亦可直到矣。

古今人不知随心造业、随心转业之义。多少大聪明大学问人，弄得前功尽弃，尚且遗害累劫。若不修德，即亲身做到富有天下、贵为天子，与夫位极人臣、声势赫奕之宰辅地位，有不即世而身戮门灭者哉。是亲得者皆无凭也。袁了凡颇会此义。

故一切所享者，皆非前因所定也。前因俗所谓天。天定者胜人，谓前因之难转也。人定者亦可胜天，谓兢业修持，则前因不足恃。是以现因为因而消灭前因也。若恣意妄为则反是。了此则欲愚者贤，庸平者超拔，皆在自己之存心修德与随时善教而已。可不以努力栽培，以祈嘉梦有据也已。

(《增广文钞卷一·复永嘉某居士书六（六四页）》)

一切众生，一念心性，直下与三世诸佛无二无别，但以从未悟故，不得受用。故《华严经·如来出现品》云：“一切众生，具有如来智慧，但以妄想执著，而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。”

须知智慧与妄想执著，原非二物。迷之，则全智慧以成妄想执著。悟之，则全妄想执著以成智慧。喻如握拳舒掌，原是一手；结冰融泮，原是一水。良由心体不变，用常随缘。体不变故，在凡不减、在圣不增，居尘不染、离垢不净，在生死而不受轮回、证涅槃而不属寂灭，无象而为万象之主、非法而为诸法之宗，从本以来，常自如如，了无凡圣生佛之异。悟之名贤，证之名圣；若但具而未悟，则虽有性德，了无修德，只为六道轮回之凡夫而已。

用随缘故，则有四圣六凡，苦乐升沈之殊。而缘有染净，必随其一。随染缘，则起惑造业，轮回六道。随净缘，则断惑证真，常住涅槃。由惑业有轻重，故有人天善道，及阿修罗之善恶夹杂道，并畜生饿鬼地狱之三恶道。而由惑起惑，由业造业，或善或恶，了无定相。致所受生处，辗转迁移，如轮无端，忽上忽下。以既具烦惑，皆被业缚，随业受生，不能自主故也。由断证有浅深，故断见思者，证声闻果。侵习气者，证缘觉果。破无明者，证菩萨果。若无明净尽，福慧圆满，修德功极，性德全彰者，则证佛果。

证佛果者，亦不过彻底究竟证其在凡夫地本具心性功德力用，亲得全体受用而已，实未加一丝毫于其初也。若声闻缘觉菩萨，虽则所证高下不同，然皆未能全体受用性具功德。

而一切凡夫，反承此不思议心性之力，于六尘境，起贪嗔痴，造杀盗淫，以致堕三恶道，永劫沈沦者，比比皆是，可不哀哉。纵令恪修五戒十善，得人天身。然人间福乐，乃堕落之根本。天上虽不比人间烦惑猛利，然天福一尽，决定下生。由宿福未尽，故享福。由享福，故造业。既造业已，则堕落恶道，直在瞬息间耳。况有由天命终，承宿世恶业已熟之力，直堕恶道者乎。

三：“复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。清截流禅师谓，修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。能观乐受为苦，及观苦受如刺，离苦乐之中和，能观为无常者，必能如实了知，及寂然地行道。

大丈夫生于世间，既知自己一念心性，与佛无二；又知十法界因果修证，不出自心；固当发大菩提，力修定慧，以期断惑证真，直成佛道；普令法界众生，同出迷途，共登觉岸，毕竟亲证本具心性而后已。如或根机陋劣，未能如是；必须以深信愿，笃修净业，仗佛慈力，往生西方。迨至证无生忍，再乘愿来，度脱众生。

(《增广文钞卷三·佛学指南佛学起信编六道轮回录总序》)

三、因果的重要意义

今人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。

因果一法乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因果一错，则堕落有分，超升无由矣。

综上可知：“观”者，观照察知也，以信心之手，持智慧之辉，观照弥陀依正庄严、观照本愿发起因缘、观照众生往生因果等。佛之所以成佛，常享真常法乐，众生之所以堕地狱，永受轮迥剧苦者，皆不出因果之外。故余平素常言，因果者，圣人治天下，如来度众生之大本也。

第二十律又云：不得犯三师讳、三师四世讳，违律罚算七。狱神庙对联：尔违条犯律罪有应得，吾发奸擿伏歧途指返。狱神庙对联：尔违条犯律罪有应得，吾发奸`伏歧途指返。

(《增广卷二·复四川谢诚明居士书》)

讲《起信论》甚好，但恐能领会者少，则于天机浅者失利益矣。似宜净土法门，与之并行。令彼先知了生死之要道，又知佛法心法之要，则为机理双契矣。

现在人的对症药，唯因果为第一；宜修法，唯净土为第一。若夫研究《起信》，虽亦具因果净土，而凡夫知见，不能普领全义，又不能按论起修，则只一解义了之矣。无论何等根性，因果净土，为必不可不先讲究也。

光常曰，因果者，世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国救民之急务，任汝智巧道德，如何高超，皆属虚设，以不讲道理，兼无王法故也。

(《增广卷二·复周群铮居士书七》)

古之圣贤，无不战战兢兢，以自操持，故其心不随富贵穷通所转，穷则独善其身，达则兼善天下。今之人于日用，云为父子兄弟夫妇之间，尚不能一一如法。稍有知见，便妄企作出格高人；未得其权，则肆其狂妄之瞽论，以惑世诬民；已得其位，则逞其暴虐之恶念，以误国害民。其病根皆在最初其父母师友，未曾以因果报应之道，以启迪之也。使稍知因果报应，则举心动念，皆有所畏惧，而不敢肆纵。即不欲希圣希贤，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不可得也。以故天资高者，更须要从浅近处著手。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。少时栽培成性，如小树标使壁直；其至长成，欲令其曲，不可得也。

(《增广卷二·复洪观乐居士书》)

人同此心，心同此理；生佛不二，凡圣一如。由迷悟之攸分，致升沈以迥别。大觉世尊，愍而哀之，示成正觉，普度众生。以醍醐之一味，随机宜而殊说。大根则为说顿法，令其速成佛道；小器则授以渐教，使彼徐出尘劳。

随顺世间，循循善诱。示戒善，辟人天之坦路。明因果，陈趋避之良谟。言戒善者，五戒不杀，即仁；不盗，即义；不邪淫，即礼；不妄语，即信；不饮酒，则心常清而志凝，神不昏而理现，即智。五戒全持，不堕三途，恒生人道。此与儒之五常大同。第儒唯令尽义，佛则兼明果报耳。

】眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的时候，或邪视、或偷看，于是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见名贪名，见食贪食，于是因眼根而积业。】眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。原来，大部分姻缘不顺，婚缘迟阻皆因为前世今生累世以来邪淫恶习累积深重，有此恶因自然难以感召美满姻缘的果报，而抄写《四种决定清净明诲》主要的功能是断淫，断杀(意杀)、断偷(意偷)、断妄语，杀盗淫妄都是影响婚姻不利的因素，戒除杀盗淫妄是三皈五戒清净的基础，只有断了这些不好的孽缘，所以才能求到如意眷属，招来美好缘分。

至于遇父言慈，遇子言孝，对兄说友，对弟说恭，种种伦理之教，则皆欲使人各尽其分，无或欠缺，随顺世相，修出世法。若夫广明因果报应，不爽毫厘；堕狱生天，唯人自召。乃如来至极悲心，欲令众生永离众苦，但受诸乐耳。故不惜现广长舌相，为诸众生尽情宣演。