[转载]因果就是反弹力量(13)

《无量寿经》佛告诫世人：“天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”

三、业因多类，果报五种

众生所造能生必然果报的业，从作为生果之因的角度，佛典作了二因、三因、六因、十因等多种分类。

由于过去的业因造成现在的结果，叫做果，又因为这果是过去的业因所召感的酬报，所以又叫做报。fd2a0摇 尧 遥 窑 谣 姚 咬 舀 药 要 耀 椰 噎 耶 爷d2b0 野 冶 也 页 掖 业 叶 曳 腋 夜 液 一 壹 医 揖 铱d2c0 依 伊 衣 颐 夷 遗 移 仪 胰 疑 沂 宜 姨 彝 椅 蚁d2d0 倚 已 乙 矣 以 艺 抑 易 邑 屹 亿 役 臆 逸 肄 疫d2e0 亦 裔 意 毅 忆 义 益 溢 诣 议 谊 译 异 翼 翌 绎d2f0 茵 荫 因 殷 音 阴 姻 吟 银 淫 寅 饮 尹 引 隐code +。7、眼含如笑，上下双弦，光如水溶，叫做桃花眼，具有这种眼睛的男女，一定是好色多淫之流，桃花眼的人一生多昏聩贪淫，很少有善终的，眼光浮露的人，贪淫。

三因：生因（异熟因）、习因、依因（识等之所依）。

有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。如 布 置学 生 写《 农 家的 笑 声 》、《 奶 奶 不 再迷 信 了 》、《 爷爷 的 外 传 》,写 农 民 企 业家、专 业 户、先 进 模 范 人 物或老 人会、幼 儿 园、农 贸 市 场、果 林 场、花 埔、鱼 塘、虾场、养 猪 场、养 鸡场 等 等,就 要 让 学 生 深 人 采访,仔 细 观 察,找有关 人 员 恳 谈,深谈,亲眼 见,亲 耳 听,把 历 史( 村史、家 史 ) 和 现 实 结 合 起 来。岁 ｌ 岁 不 知 道 ．４ 大 学 毕 业 以 后 就 必 ４ ２岁须 知 道 怎 么 “ 梨 ” 如 果 没 有 这 个 基 让 那 么 当 我 们 回顾 记 者 生 活 时 就 能 感 到 一 种 崇 高 和 神 圣 ． 没 有 虚 度 记 者 也生 活 而 决 不 是 因 为 报 道 过 某 个 现础 ， 绝 成 不 了一 个 大 记 者 。

十因：见《瑜伽师地论》卷五。随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因。其中值得注意的是引发、相违、不相违三因。引发因，谓三界有漏的善业不但能引发自界的有漏和无漏善业，还能引发其余二界的有漏无漏善果，如多行好事容易坐禅入定，这当属间接引发；所以很多的佛教修行者都把行善作为修行的助行来做，这是很有道理的。反过来看，有的人长期静坐也不能入定，正是缺乏善因的引发。相违因与不相违因说明：果报将生时，若有障碍之缘现前阻挡，便暂不得生。

诸种业因出生的果报，有五种：

1、现法果（或士用果）。指当前现世就可得实际的果报，如世俗的学习及经济活动等，现世便得到果报利益。《瑜伽师地论》卷九说两种极重的善业和五种极重的恶业必得现法果报：极重善业指于佛法僧正信、正解，以佛法为指导作大善行，能于现世获得福寿安乐等果报；五种极重的恶业指五无间罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧（含劫夺僧寺财产和诽谤大乘佛法）等，得现世恶报。

2、等流果。就是同类因果相续，有如同一河水相续而流。如杀生者喜杀，修禅者喜清净，布施者仁慈等。

3、异熟果。果报成熟于来生后世，使人流转于六道。佛经说人一日一夜有八万四千念，每一念都可能牵引出一生乃至多生的异熟果。人一生多造无数业，死后如何受异熟果呢？《阿毗达摩杂集论.决择谛品》中回答说：

“重者先熟，或将死时现在前者，或先数习者，或最初所引者，彼异熟先熟。”

谓极重业、临死时现前的业（近死业、临终业）、一生常作成习的业（习惯业）和宿世积累但未生果报而于临终、死后最先成熟的业（累计业、储备业）四种业，决定死后最先受的异熟果，亦即决定死后的去向。四种业中数极重业与临终业对决定死后去向来说起着关键性的作用。《业道经》云：“业道如秤，重者先牵。”佛书有云：“临终片刻，能胜多时。”

4、增上果。指主体的业行对其生存环境发生的作用。佛法认为众生的生存环境——包括地域、时代、气候、物产、人缘等条件都是众生业力所感，为业报的一部分，与主体“正报”相应，称“依报”。行善，会感得好的生存环境，生于富强文明之邦；作恶业，会招致不好的生存环境。《增一阿含经》卷四三佛说十恶而导致十种“外物衰耗”。《业报差别经》佛言：

“若有众生于十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。”

5、与他增上果。指一众生所作的业对他的亲属、他周围的人乃至社会所产生的影响，如常言“一人得道，鸡犬升天”，一人犯罪，则全家人脸上无光。众生，尤其人类，是社会性的存在，生活于众人、社会、自然界乃至动物界的缘起关系中，互相关联，按五果中的增上果、与他增上果二义，则一人所造业的果报，可波及于他的生活环境（社会、自然界），而众人共同造的业（共业），则感得众人共同依止享用的或好或坏的生存环境。按此，一个民族、一个国家、一个地区的贫富强弱、先进落后、文明程度、社会秩序、社会心理氛围、生存环境等，是这个社会群体所共造业的果报，由社会群体“自作自受”。

四、果依众缘，报通三世

业因虽然必定生果，但“因”仅为缘起果报诸条件中最重要的一种，尚须待必要的一切条件齐备，才能生出果报。按《中论》等说，缘起一个现象的条件，有因缘（因）、所缘缘（外境）、增上缘（起关键作用的其它条件）、等无间缘（因果相续中间没有停顿）四种缘。

具伦理、社会性的业因出生果报，须视造业主体和业所作用的对象之间的因缘际遇等而决定，有一种条件不具备，便不得生果，就象植物的种子，不一定即刻便能落地发芽，要等到一定的时候，具备适宜的温度、湿度、土壤、光照等条件时，才会发芽、生长、开花、结果。

众生所造业的果报，也未必都能现前或今生现世便能见到，也许要经历长时或到来生乃至极久远的后世才能成熟。业力果报，要从整个生死轮回的漫长过程去观察，不能仅局限于眼前和今生。

按佛经说，业因之果报，按其成熟的时间，分成三种报应形式：

一是现报（现世报），果报在现前、今生便会成熟，这在生活中是大量存在的，如学习工作，现前便见成效（士用果）；信修佛法，不久便身心获益；犯罪违法，先前便遭法律制裁、众人唾弃等。《中阿含经》卷五三《痴慧地经》佛言：造恶业者，现前身心要受被人责骂、蔑视、抛弃，受国法处罚及临死时畏惧堕入恶道等三种忧苦，而行善者则现前受被人尊重、无所畏惧、坦然善终三种喜乐。

二是生报，今生造业，来生受报，而今生所受果报的因，自然要追溯于前世了。佛经说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”这主要指异熟因、异熟果而言。异熟果，当指生来既定、不容自己选择的诸条件，如所生的时代、地域、家庭，天生的身体、容貌、智力、性格等禀赋。

《瑜伽师地论》卷七言：“或有诸业，唯用宿作（宿世所造业）为因，犹如有一自业增上力故，生诸恶趣及贫苦家。”

谓生诸恶趣及贫苦家庭等异熟果报，唯由前世的业决定。

三是后报，谓今生或宿世所造的某些业，由于诸缘未具，要在多生后世，乃至极为久远的未来，才会诸缘齐备，果报成熟。但不管受后报的时间多长，即使长到多劫之后，只要已经种下业因种子，便会出生果报，没有不受报的道理。《大宝积经.入胎藏会》有偈子说：

“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

《法句经》偈云：“妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷；祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。”

这种“加减”算式是要看“善”与“恶”谁重谁轻，纵得为人，故此经十年时间才完成三千善事，不占用他人财物，无论如何诚心都不算是行善，是自己前世对人恩将怨报，就听说二姑因突然患急病，就必须及时反省。141、修行要有正知正念，不能盲修瞎炼，正知正念就是调整心态，心善一切善，心恶一切恶，善恶在心地，不在表面，一切看发心，看动机，动机善就是善，动机恶就是恶。77、修行要有正知正念，不能盲修瞎炼，正知正念就是调整心态，心善一切善，心恶一切恶，善恶在心地，不在表面，一切看发心，看动机，动机善就是善，动机恶就是恶。

佛学还分众生所造业为定业、不定业两种。定业，谓果报已经决定，难以转变。《大般涅盘经》卷三一解释说：

“若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。”

定业，指以决定心、深重心所造的重业，作后没有后悔，其善者如发愿供养佛法僧等，其恶者如五无间业、杀人等。定业的报应，又分三种：一种报定，肯定会有果报；二者时定，受报的时间已成定数；三者报定而时不定，要等到时机成熟才受定报。除定业外，其它非以决定心作，作后反悔改正者，属不定业，不一定必受果报。《优婆塞戒经.业品》就定不定，分业为四种：

“一者时定果报不定，二者报定时不必定，三者时定果报亦定，四者时果二俱不定。”

当然，不定业之不定，只是所说业的力弱，或有可能因其它强大障缘而难得生果，如植物种子成熟得不太好，或有可能会被破坏，便不一定能发芽生长，并不意味业因无报。

五、业由心生，转消有道

周老居士在形式上并没有皈依佛门，但却已自性皈依，一切言行都暗合佛教义理，且笃信佛法，深信因果，自信亦教人信，可谓是乘愿而来之菩萨。学佛法从五戒十善开始学起，我们普通人杂念很多经常是非不分因果不明，所以，佛教中的戒律就是为了约束人们心中的恶念，你的恶念止住了善念产生了，就能够看得清事情的真相了，智慧随之产生。这个能量论是属于宇宙的法则，只是佛教在几千年之前就了解了这个宇宙的真理，然后用自家言论定义为因果报应，其实用科学的解释，因果就是这样，是能量发挥的作用，而且这一股能量遵循质量守恒定律：某种能量的发出，必定带来相同性质能量的收入，这在佛教来说就叫善有善报、恶有恶报。

“以我所说世间正见、顺生死理、业缘果报可戏论法为上智慧，是人则为毁谤如来及如来法！”

府学东以射筑圃师帅诸弟子习之其圃广狭逺近与夫抗侯发矢之地靡不合制惟构亭以为观射之所颇卑隘与圃未称洪武丙辰冬分宪经歴王君思永礼谕有司改作取射义观德为扁窃尝即射而考焉周礼大司徒教万民而宾兴者有六艺以射继礼乐又古礼男子始生秉桑弧蓬矢以示四方之志则射岂学者可一日废哉故车攻美舎矢如破吉日歌殪此大兕行苇言以祈尔爵是古人于射习而有常如此自后世六艺教废学者不知射为治心修身之道舎而不习则序宾以贤序宾以不侮者不可得而见矣圣天子既家六合诏天下郡县立学官置训导设弟子员以六艺为教命部使考核之盖复唐虞三代之制今职风纪任郡牧者扁亭观德以示夫习射之士欲其志正体直端一审固必求于中正中正德之根柢也先王制礼作乐以埀教化要在纳人心于中正而已若心不克正惰慢焉放肆焉其容体必不能比于礼其节奏必不能比于乐其中必不能多而隽故在战兢自持内存中正其心也确然不动其容也俨然不改未中则反己既中则不骄其视茍中无媿者有间矣则射岂非观德之道与书曰侯以明之此之谓也虽然射必习也射而不习可以求中乎习而熟之德正于己功报于国利威于天下庶不负国家以射教人之盛意也呜呼上而朝廷礼制下而学校教养与夫司宪之扬励郡牧之效职是皆宜书因属笔于讷也记而不复辞。或谓其为实在人物，如文殊师利般涅盘经谓，此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗。 故听其雅颂之声．志意得广焉．执其干戚．习其俯仰诎 伸．容貌得庄焉．行其缀兆．要其节奏．行列得正焉．进退 得齐焉．故乐者．天地之命．中和之纪．人情之所不能免 也．夫乐者．先王之所以饰喜也．军旅鈇钺者．先王之所以 饰怒也．故先王之喜怒．皆得其侪焉．喜则天下和之．怒则 暴乱者畏之．先王之道．礼乐可谓盛矣．。

宗喀巴大师《显密修行次第科颂》云：“因果若决定，众生不成佛。”如果业力因果决定不可转、消，则一切众生自无始以来造业无量，只能业果相续、生死不休，不可能摆脱业力之束缚，至多是行善生于人天，报尽还堕，岂有横渡生死之流、到达涅盘彼岸的可能性？何况因果报应，并非佛家孤发独明，是婆罗门教等也都宣扬的世间学说，非佛家独有的、核心的出世间之说，以此为最上真理，当然是贬低了佛法，要被斥为谤佛谤法了。因此，佛典中多处宣说：业报可转，并非决定。《大般涅盘经》卷三一佛言：