[转载]因果就是反弹力量(12)

经云：“菩萨畏因，众生畏果。”若欲不受苦果，必须先断恶因。若能常修善因，决定恒享乐果。此即《书》之“作善降祥，作不善降殃”，《易》之“积善必有余庆，积不善必有余殃”之意。

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是故佛法广被十法界机，若约人道而言，即无一人不堪受佛法，亦无一人不能受佛法。藉令各修戒善，则俗美人和，家齐国治，唐虞盛世之风，何难见于今日！因兹道启西乾，法流东震；历代王臣，咸皆崇奉。以其默化人心、隐赞治道，伏凶恶于未起、消祸乱于未萌故也。至于出家为僧，乃为专志佛乘，与住持法道而设。非谓佛法唯僧乃可修持也。

此诸浅说，乃如来随顺世间，渐令出世之人天乘法。余如声闻，缘觉，菩萨等乘，咸皆以此为基。若夫有大根者，直趣妙觉，彻证吾心本具之佛性，极畅如来出世之本怀，其义深远，姑置勿论。

(《增广卷二·如来随机利生浅近论》)

然一切不深穷理之士，与无知无识之人，若闻理性，多皆高推圣境，自处凡愚；不肯奋发勉励，遵循从事。若告以过去、现在、未来三世因果，或善或恶，各有其报，则必畏恶果而断恶因，修善因而冀善果。善恶不出身口意三。既知因果，自可防护身口，洗心涤虑。虽在暗室屋漏之中，常如面对帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自干罪戾也已。此大觉世尊普令一切上中下根，致知诚意、正心修身之大法也。

然狂者畏其拘束，谓为著相。愚者防己愧怍，谓为渺茫。除此二种人，有谁不信受？故梦东云：“善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明夫心性。此理势所必然也。”

须知从凡夫地乃至圆证佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自弃其善因善果，而常造恶因，常受恶果，经尘点劫，轮转恶道，末由出离之流也。哀哉！

圣贤千言万语，无非欲人反省克念，俾吾心本具之明德，不致埋没，亲得受用耳。但人由不知因果，每每肆意纵情。纵毕生读之，亦只学其词章，不以希圣希贤为事，因兹当面错过。

袁了凡先生训子四篇，文理俱畅，豁人心目。读之自有欣欣向荣，亟欲取法之势，洵淑世良谟也。永嘉周群铮居士，感佩之极，祈上海商务印书馆铸铅为板，以公同志；又印送若干，以结法缘。祈予为序，因撮取圣贤克己复礼、闲邪存诚之意，以塞其责云。

(《增广文钞卷三·袁了凡四训铸板流通序》)

世之口是而心非，阳为善而阴作恶者，皆由不知心通法界，与三世因果之故耳。使知之，纵极下劣，亦不肯于明镜之前，现诸丑相，以自贻伊戚也。

惜世多不知，故致为己之安富尊荣，直使杀人盈城盈野，而毫不悯恤，噫嘻痛哉！末世人心，残忍已极，使无如来三世因果之说，则人之得正命而死者，盖亦鲜矣。

若欲出世，亦不须另起炉灶，但依佛之言教，对治烦恼习气，俾其净尽无余即已。虽身在俗境，不妨断惑证真，了生脱死，以进趣佛果。如西天之维摩居士，及此土之傅大士。

(《增广文钞卷三·佛遗教经解刊布流通序》)

四、因果与心性的关系

今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为，所谓以身谤法，罪过无量。

《法苑珠林》（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻。）一书，详谈因果，理事并进；事迹报应，历历分明；阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不致错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。

梦东所谓“善谈心性者，必不弃离于因果；深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。”梦东此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。

(《增广文钞卷一·复邓伯诚居士书一》)

世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字。众生沈九界，如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沈迥异、苦乐悬殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。

阐扬佛法，大非易事。唯谈理性，则中下不能受益；专说因果，则上士每厌闻熏。此书科分十门，法不一律；正好事理并进，顿渐齐驱。庶得三根普被，利钝均益。宜将古今来由学佛得力，发之而为大忠大孝、纯义纯仁之事迹，与夫恭敬三宝、谤毁三宝之祸福，及高人淑世导俗之嘉言，戒杀放生之至论，于后数科，册册登载。则愚夫愚妇，有所禀承；而通方哲士，因悟理而亦欲实践；从兹不敢摇头掩耳，更急急于愿乐欲闻也。

然因果心性，离之则两伤，合之则双美。故梦东云：“善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。”

(《增广文钞卷一·与佛学报馆书》)

自世尊拈华，迦叶微笑，正法眼藏，涅槃妙心，遂得永传。而西天四七，东土二三诸祖，心心相印，固已腾辉竺震矣。

迨至南岳让下，出马祖一，其启迪之法，超越常格，机用无方，善巧莫喻。即彼迷情，示本觉心，不离当念，超凡入圣。如惊天霹雳，闻之则丧身失命；如甘露醍醐，尝之则起死回生。不但如来大教，悉彰常住真心；且令山河大地，全显法王妙体。直教举世间形形色色，咸归本地风光；尽宇宙法法头头，亲见当人自己。故得会下杰出八十四位知识，而怀海禅师，实为第一。

当野鸭飞去，鼻头扭回，振威一喝，耳聋三日时，直如金像脱模，光明遍照，师子出窟，威猛无敌。遂于百丈山，大开选佛之场。以一法不立之洪炉，铸万德本具之佛体。其自行化他也，则律教莲圆修无闲，戒定慧一道齐行。其随机说法，了无辙迹，而“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。”一段，最为亲切。深虑法久弊生，严立清规，预为防范。殆禀佛律制，以期因时适宜耳。遂为天下丛林金科玉律，而天下师表阁由兹建焉。

其律身也严，作务必先众。或有阻之，则不食，故有“一日不作，一日不食”之训。其诚众也挚，故有不昧因果一语，令彼误道不落因果者，立脱野狐业报之身。若约实际理体而论，则凡圣生佛，因果修证，俱不可得。若据修持法门而谈，则如来上成佛道，众生下堕阿鼻，皆不出因果之外。明理性不废事修，则为正知；执理性废弃事修，则成邪见。毫厘之差，佛狱立判。前百丈主人，欲拯末世狂慧之堕落，不惜现身示报。实与百丈禅师，砧锤相成，锻淬相济。俾后之禅者，彻悟不涉因果之理，实行修因证果之事，以期究竟彻证而圆彰焉。此两百丈之深心，学者不可瞒盰读之也。

(《增广文钞卷四·重修百丈大智怀海禅师塔院记》)

五、不信因果的危害

吾常曰：“因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。”舍因果而言治，不过稍愈皮肤之病。若夫心病，则反令增长，决无能愈之理。

彼唱高调者，谓因果报应，生死轮回，乃佛骗人之妄谈。其人不但不知因果，亦全昧世间正理。圣人穷理尽性，如来断惑证真，皆不出因果之外。人果深信因果，自然意诚、心正、而身修矣。彼以诚意、正心、修身，为淑世善民，希圣希贤之据。而极力破斥因果轮回，不知能令人诚意、正心、修身之权，唯因果轮回之事理。既无因果轮回，有几肯从事于诚意、正心、修身乎？欲人皆诚意、正心、修身，先破斥令人不得不诚意、正心、修身，不敢不诚意、正心、修身之权，其诬往圣、误来学之罪，罄竹难书矣！

彼犹自矜能崇正除邪，淑世善民。以致现出废经废伦，废孝免耻，互相残杀，民不聊生等象，皆此破斥因果轮回之所酿成。彼若梦见此祸，纵以粉身碎骨之刑，逼彼提倡破斥，亦有所不敢。况只求无关紧要之虚名，而又何敢为之乎？甚矣！众生之恶业深重，而感此学说，以重增其业，岂不大可怜哉！

愿一切同伦，同怀自利利人之心，勿存彼此门庭之见。由敦伦尽分，闲邪存诚，以驯至于明心见性，断惑证真，及信愿念佛，求生西方。则由此一杯，直登如来之大愿船，以诞登觉岸。又复传传相渡于尽未来际，庶可不虚此生此遇也已。

(《文钞续编下·杯度斋文集序（民国二十二年）》)

六、仗佛力特别之因果

净土法门，其大无外。全事即理，全修即性；行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外；逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律、教、禅、密、之宗，贯通权、实、顿、渐、之教。于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。

古今多有深入经藏，彻悟自心，于此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。

(《文钞续编下·无量寿经颂序（民国二十五年）》)

延参法师：这个因果可以说涵盖了人生方方面面，涵盖了生命的所有的枝枝末末，它包含了人生所有的真理，这个因果报应有近报，还有远报，还有重报，还有轻报，这个因果报应是，有句话这么说，若是因果不报应，必是天道有瑕疵。其实 关于报 业出路 的探究 并不少 ， 尽 管观点 各异 ， 但 对 于报 纸专业 主义 的追求 和高 品质的要 求 似乎变成 了如今报 业出路的共识 ， 高度重 视专业主义成 为了报纸新 闻突围的重点 。因果为律中纲骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。

佛典中所说的因果报应，遵循的是因果律，大略包含5个定律：

一、善恶业因必生同类果报

亦即如“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能杂乱，也不可能有因无果或有果无因。

不管人们是否相信，因果报应的铁律都是宇宙和生命现象的基本规律。众生所造的业必定遵循这不变法则，同类因必生同类果报，善业必生善报，恶业必生恶报，善恶杂造业（黑白业）必生善恶夹杂果报，有漏业必生有漏果报，无漏业必生无漏果报……无有错谬，丝毫不爽。

善恶因果，主要依众生的相互关系而建立。对他人于自己之损益恩怨施以报偿，是一种本性。这种本性相似于“作用力与反作用力”的物理定律。“业”有不可思议的巨大力量，称为“业力”，为佛经所说世间四种不可思议力（佛力、神通力、龙力、业力）之一。四种不思议中，神通力、龙力都没有业力大，佛家说：“神通敌不过业力”。在业力面前，多大的神通也会失效。《南传弥兰陀王问经》载：弥兰陀王问神通与业力之不可思议孰为大，龙军罗汉答道：“于此不可思议中，业之成熟力非常猛烈及更强大。”就是佛力，尚不能随意卒消定业。只要身在众生生死界，造了善恶业，便无法摆脱所造业力的束缚，无处逃避善恶业果报的追逐。

有一个故事：有四个仙人，各各神通自在，以天眼看见将受恶报而死，力图以乃尽其所能，上天入地，赴雪山，入海底，结果仍无法摆脱如影随形般的业报（见《增一阿含经》卷二三等）。善恶业必生同类果报，还意味着：一个人若既行善又作恶，则其善恶各自生果报，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消灭恶业之恶报，而恶业再大，也不能消灭起所作善业的善报。《佛说未曾有因缘经》卷下佛言：

“夫人修福，不与罪合，不共和故，要须方便，令得灭罪。”

谓善恶各有其果报，不相混合，若要消灭恶业罪报，必须用能消灭恶报的方法（修学智慧等）。

二、自作自受，不由于他

（修持此咒者的手， 触摸到的众生皆得到解脱， 吉祥如意） 常生气 念: 南无光德佛 常赌博贪欲 念: 南无无忧德佛 爱忌妒 念: 南无善明诚如来 爱讲是非 念: 南无善有怖功德佛 有烦恼 念: 南无斗战圣佛 爱造口业 念: 南无精进佛 爱造意业 念: 南无精进喜佛 爱造批评业 念: 南无现无愚佛。本文作 者 善 于 抓 住 最 能表 现 人 物 光 辉性格 特征和最 能激动 人 心 的 动 作、语言、心 理活 动 作 描 写,作特 写.真 切、形象地表现 了 红 军战 士 内 心 世界 的 崇 高 和 美。 以 上 实 证 结 果 表 明， 政 治 关 联 的 负 面 作 用 主 要 存 在 于 创 业 板 公 司 ， 导 致 这一负 面 作 用 的 根 本 原 因 很 可 能 是 创 业 板 上 市 的 业 绩 增 长 要 求 ， 为 保 护 投 资 者 利 益 的 政 府 管 制 并 未起 到 积 极 的 作 用， 反 而 恶 化 了 资 源 配 置 效率 。