[转载]因果就是反弹力量(3)

这位女士频频点头：“哦，我明白了！”

六、善的实施及其注意事项

行善，可能有善报，也可能有恶报。这涉及施善的动机、背景、方式、次数以及受施者的个性、认知等问题。有些人很有善心，且有善言、善行，持之以恒，不求回报，有强烈的愉悦感、幸福感。有些人也很有善心善举，因无相应回报，心理受挫，不想再奉行善。有的还遭恶报，于是恐惧行善。

所以，善的实施是一门艺术，需要方法和技巧。根据我的经验，方法主要如下：

1、无求不助

不管对方多么需要，无求都不予帮助，否则行善就成了你的需要。这很可能让对方不满甚至愤恨。有人特别需要帮助，如果你去帮助他，他可能非常感谢你，因他觉得你确实是在帮他；但也可能恨你，因他觉得你在同情他、轻视他。

2、不该而助

既然道德是建立在人这种自由的存在者的概 念之上的， 念之上的，人这种存在者又正因为自由而通 过自己的理性使自己受无条件的法则制约， 过自己的理性使自己受无条件的法则制约， 那么， 那么，道德也就既不为了认识人的义务而需 要在人之上的另一种存在者的理念， 要在人之上的另一种存在者的理念，也不为 了遵循人的义务而需要不同于法则自身的另 一种动机。“老板修衙”，决非自愿，而是出于无奈，出于对政府权力的畏惧，叫做不得已而为之，镇政府为了“逼捐”，召集几次“老板会”，其言汹汹“不捐款的企业，今后不要找政府帮忙办事”。２、以社区工作人员为主体，积极开展“天天慈善一元捐”活动和义工服务活动，组织有资源的单位和个人，为辖区内贫困人群提供经济救助（经济及物质慰问１０４户次）、上门为老弱病残义务提供生活帮助服务。

3、按需而助

帮助要根据对方的需要和自己的能力，即不能只凭自己的愿望去帮助，要充分考虑爱助方的感受。成语“嗟来之食”所讲的故事，也能说明这个问题。

4、少助延助

无论怎样，都不要想让受助方完全满足，事实上也很难让其满足。尤其不要连续性地进行帮助。一般情况下，只要帮了一次、不超过两次就要中止，若想再帮，一定要延后一段时间。否则，会刺激受助方的欲望，使你深陷“该而不达”的怨恨深渊。

我曾写过《该而不达与不该而达》的诗及附语,就是针对这类问题而写的:

该而不达与不该而达

有些人付出越多

就越在痛苦中挣扎

因为付出成了应该

因为怨恨来自该而不达

有些人付出较少

却获得诚挚的报答

原来关键在该与不该

原来感激源自不该而达

附语：

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“给予爱”是主体发出的一种客观行为。“感受爱”是“客体”的一种主观感受。二者是完全不同的两回事，但又相互关联。具体说，有这样两层意思：一是“给予爱”，对方有可能感受到爱（这叫“客体”与主体的同一），也可能感受不到爱（这叫做“客体”与主体的非同一），也可能感受到的是恨（这叫做“客体”与主体的反向）；二是要有“感受爱”，前提是要有“给予爱”，或者说，没有“给予爱”，就没有“感受爱”。至于没有“给予爱”，而对方却有“感受爱”的情况，确实存在，但不带普遍性。

现有很多父母给了孩子无限的爱，但很多孩子却感受不到爱（“客体”与主体的非同一），甚至感受的是无穷的恨（“客体”与主体的反向）。导致这种现象的原因是多方面的，其中主要有：一是父母们不知道也不明白人与人之间存在着“主客体非同一”和“主客体反向”的现象，以为只要自己付出了爱，孩子就能感受到爱；二是不知道怎样才能让孩子感受到爱。

根据我的研究，主体的付出与“客体”的感受，与客观的数量关系有关，但关系不大，而与主观的“该非该”与“达非达”紧密相关。即：如果“客体”认为你“应该”，但你没达到，即“该而不达”，“客体”的感受就是不满或愤恨；如果“客体”认为你“不应该”，但你达到了，即“不该而达”，“客体”的感受就是感激或满意。

七、善的修塑

由于种种原因，从80后开始，善在中国被逐渐淡化，90后和00后的一些人，甚至不知善为何物。

林楚乘、林铄铸、林楚铸、林乘剑、林修存、林帅在、林铄善、林信成、林宸锋、林裕士、林乘示、林信初、林肃庚、林靖尚、林信在、林修剑、林铄鉴、林修铖、林士译、林肃喻、林靖修、林修正、林修示、林铄喻、林裕鉴、林裕善、林宸正、林靖喻、林铄乘、林铄钧、林楚盛、林帅成、林铄宸、林信存、林峙守、林宸存、林肃乘、林帅守、林裕尚、林乘铖、林靖士、林靖承、林靖译、林肃善、林峙存、林肃钧、林宸守、林士裕、林宸剑、林宸在、林裕乘、林乘存、林楚庚、林肃盛、林裕钧、林修世、林峙成、林铄盛、林肃尚、林肃承、林修守、林楚善、林靖善、林楚宸、林乘在、林裕盛、林士肃、林靖庚、林乘锋、林士盛、林楚士、林铄修、林楚喻、林楚译、林士喻、林肃鉴、林帅初、林士靖、林士宸、林士铸、林靖盛、林楚鉴、林靖宸、林肃宸、林楚尚、林乘守、林靖铸、林修在、林信守、林肃修、林士善、林修锋、林峙初、林肃译、林裕铸、林楚钧、林士楚、林靖钧、林靖鉴、林乘世。郑铸修、郑鉴修、郑盛实、郑靖铄、郑鉴译、郑钧乘、郑鉴升、郑善诚、郑善睿、郑钧诚、郑善鑫、郑盛诚、郑喻鑫、郑裕铄、郑裕鉴、郑盛宸、郑肃士、郑肃译、郑喻译、郑肃铸、郑钧实、郑鉴少、郑钧齐、郑裕士、郑鉴乘、郑铸译、郑鉴宸、郑善齐、郑鉴睿、郑喻齐、郑鉴诚、郑喻乘、郑善少、郑铸睿、郑盛睿、郑靖译、郑善乘、郑喻实、郑善修、郑靖铸、郑盛铄、郑盛乘、郑鉴齐、郑鉴铄、郑钧睿、郑善译、郑铸铄、郑盛鑫、郑钧少、郑肃铄、郑喻诚、郑铸升、郑铸乘、郑靖鉴、郑裕译、郑钧升、郑盛译、郑喻睿、郑善升、郑楚铄、郑盛少、郑铸宸、郑喻修、郑裕铸、郑楚鉴、郑盛齐、郑钧译、郑靖士、郑善实、郑铸实、郑铸少、郑盛修、郑钧铄、郑钧修、郑善宸、郑铸诚、郑肃鉴、郑喻铄、郑楚译、郑鉴实、郑钧鑫、郑楚铸、郑善铄、郑钧宸、郑铸齐、郑喻宸、郑喻少、郑喻升、郑楚士、郑盛升。活细胞疗法是一种刺激人体自身细胞修复的纯天然生物医学疗法，该疗法将从刚出生羊羔体中提取出的完整细胞做成细胞制剂以肌肉注射的方式注入人体，用来激活人体衰老细胞，修复损伤病态细胞，促进人体细胞再生，全面提高生理机能，从而改善由于年龄增长产生的各种衰老问题，让人重获青春。

从理论上讲，这三点太简单了，标准太低了。但从实际上看，人们真能普遍达到，也并不是容易的。如果人们真能做到这三点，人际关系、家庭关系、团体关系以及整个社会面貌，就可能完全是另外一番新景象了，人们的心理问题就会少多了，心理就会健康多了。

卫灵公篇第十五

15．1 卫灵公问阵於孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。

15．2 在阵绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

15．3 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

15．4 子曰：“由！知德者鲜矣。”

15．5 子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

15．6子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参於前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。

15．7 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

15．8 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

15．9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

15．10 子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

有一次颜渊请教老师怎样治理国家，孔子说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》，放郑声，远佞人。子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。孔子在《论语·卫灵公》中曰：“行夏之时，乘殷之頦，服周之冕，乐则《韶》《武》，放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆”。

15．12 子曰：“人无远虑，必有近忧。”

15．13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

15．14 子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”

15．15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

15．16 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”

15．17 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

15．18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

15．19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

15．20 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

15．21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

15．22 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

15．23 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

15．24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人。”

15．25 子曰：“吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

15．26 子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！”

15．27 子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”

15．28 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

15．29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”

15．30 子曰：“过而不改，是谓过矣。”

15．31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

15．32 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

15．33 子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，动之不以礼，未善也。”

15．34 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

15．35 子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

15．36 子曰：“当仁，不让于师。”

15．37 子曰：“君子贞而不谅。”

15．38 子曰：“事君，敬其事而后其食。”

15．39 子曰：“有教无类。”

15．40 子曰：“道不同不相为谋。”

15．41 子曰：“辞达而已矣。”

15．42师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”

万物之始，大道至简，衍化至繁。欲做事，先做人；事在人为，有志事情竟成，世上无难事而只怕有心人，天道酬勤、地道酬善、人道酬诚、商道酬信、业道酬精。大道至简，知易行难，知行合一，得到功成；大道至简，悟在天成。

《道德真经》

01.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相

倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

03.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

又《老子》：“道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗” 。又《老子》：“道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗”。於皇巨宋得天之統絶瑞雲照䌓祺山擁福禄總兮粤在三葉虚晨夢協青閣籠霄朱文委牒人神接兮帝心祗遹沛容善述圓封累䃭奠宗侔栗東風祑兮道䕃孔彰飈游下翔歌緜悟瓞執競日強命歷長兮真宗曰咨咨爾羣辟揚庭薦號剝圭聨册首宗祏兮真宗曰咨咨爾疇工仰觀星定大度瑰宫罄爾邕兮炳丹激射飛仙圖寫邃軒拖虹囘阿舞馬表神舍兮氊罽周張瓊糜迪嘗雲旄芬樹羆案凝鏘奠青場兮天鍚神寶飛榮妙道美鏐冶質福庭分告尊有昊兮帝署嘉名宸藻樂成媧天鏤石奎畫摹星襲六經兮兩宫纂服上儀䌓縟不失舊物聿懷多福似以續兮先聖丕律美假洋溢肖像頎長棲神曲密降之吉兮干旄之旟惟皇厥都有龜而書有龍而圖沓珍符兮五城宛延舘御列仙淵然其泉健然而天亘永年兮。