士于中国文化_士与中国文化在线阅读_士与中国文化txt下载(9)

可见他文学造诣之高。詹斗文，有人描写他：

祖父贾齐鲁间，山人遂从齐鲁受师，业儒术，然齐鲁儒术卒莫能逾山人。山人好先秦、两汉文，尤嗜唐律诗。荐绅大夫争与山人结交谈诗文，每推毂山人奇才……鲁王大奇之，欲上之朝，爵以官，山人谢曰：“官则守法，趋绳尺寸苛矣，孰若邀游江湖山谷、往来鲁徽乐邪！”竟归歙不就……惟任性适志，不崇饰衣冠言貌，非深知者莫识。山人殊奇逸迈，不可驾驭，犹之千里之马，自任驱驰，不猥猥为人役趋。（注：方承训：《方鄈邖复初集》卷之三二《詹山人传》，《四库全书存目丛书》集188册，第197页。）

也有本人既是商人又作山人的。如马电：“布衣，隐于商，能诗善书画……”他著有《游梁记》（注：顾起元：《客座赘语》卷九《诗学》，第284页。），又善画山水大幅（注：《客座赘语》卷九《画迹》，第285页。）。另一山人有诗称他：

商隐习舻艘，酒德胜杯斚。篇诗出清恬，容止具安雅。生倚乞画人，死有负薪者。痛无弥天力，遗孤庇广厦。（注：俞安期：《翏翏集》卷一○《马元赤》，见《四库全书存目丛书》集143册，第93页。）

还有年青时做过商贾的闵龄，人称他：

……殆长，卓荦不群。业儒，鄙于占毕章句；习韬钤骑射，又谓非太平美事。乃挟重资，侠游江淮间，喜狭斜行……弃而工诗，垂数载，诗名籍甚。所交皆荐绅贤豪，递相倡和……（注：朱之蕃：《闵君传》，见《我宇集》卷首，引自《手札七百通考释》，第664页。）

用彬族叔方尚赟，家中开有店铺，本人也是当时当地著名的山人。

以上列举这些商人或与商有渊源之人，都表现出文人化倾向。尽管其投入程度有所差别，表现形式有所不同，文化修养更不可同日而语。有的已达到了高雅的境地，还取得了令人瞩目的成就，如方于鲁、吴子玉、沈明臣、方用彬是也。有的舞文弄墨，虽并不曾追名流取声誉，但却达到了畅幽情、涤烦襟，陶冶性情之目的，如孙文郁、吴良梓、吴敬川等即是。还有许多只是附庸风雅，追求精神享乐而已。然而，不管怎样，这些在士人眼里从来都是不学无术、锱铢必较的商人及其子弟，在那个特殊的时代，通过这种行为，获得了走近文艺、知识、自由的机会，增长了他们特有的审美人生态度和细致的生活艺术。这是明代商人中的一种新风采，当是社会进步表征之一。

(二)商贾文人化的发生缘由

这些商贾及具有商人背景的人，为何会做出向文人生活靠拢的人生选择？应该说每个个体都有其具体和特殊的原因，但这种转向仍有其共同的深层原因与发生契机：

1.明代中后期，商品经济空前发展，随之思想文化也出现了显著变化。但传统文化仍处于强势地位，传统观念十分顽固，儒家思想对商人的蔑视甚至是鄙薄依旧浓厚，觉得商不如士、不如文者也大有人在。以传统观念来衡量自己，商贾感到尤不自信而承负沉重的心理压力。在旧文化的逼迫、挤压下，他们随时都在努力改变自己的商人形象，向传统思想屈服，甚至迎合、妥协，曲折地使自己得到社会认可。于是在科举途中备受挫折以后，经济上较富裕，文化上有基础的商贾及其子弟，汲汲走上了从文之路，以寻求自我表现，宣泄才能之机会。如一首诗中说道：

吴郎生长新安里，羞作新安贾人子。但将十指走乾坤，不拥千金老廛市。少好篆书还好真，三叹古意今沉沦……双螭小印润黄玉，雕镂精绝天工均……（注：王伯稠：《王世周先生诗集》卷七《新安吴生工书及刻古篆小印赠之以歌》，《四库全书存目丛书》集142册，第704页。）

这一群人中的确有不少人是羞作商人贾人子，才改弦更辙，做了文化人。这是商人及其子弟迫于卑视商贾的传统势力而作的一种历史选择。

(三)商人文人的类型特征

从以上的列举和分析来看，这个群体有其鲜明的个性特征：

1.他们大多以经商所得投入文化事业，所以“书香”与“铜臭”在他们身上基本合一，物欲与情趣在其价值观中也大体并存。