士于中国文化_士与中国文化在线阅读_士与中国文化txt下载(3)

经过一番努力，方用彬兄弟中有四人，通过“贡监”或捐资的“例监”，成为国学生。用仁等其他人后来的仕途如何，无法详考。用彬很可能是通过捐资，成为国学生，但以后的仕进却十分坎坷，屡试落第。不过，这并未使他一蹶不振，同时他也不甘皓首穷经，而走上了另一条人生之路。方用彬以写字作画、赋诗篆刻来消磨光景。在汪道昆家居期间，他加入汪支持并组织的丰干诗社。此后，一边经商作贾，一边倾心于诗画酬酢、图章创作，放情于策杖交游，徜徉云壑。他自己赋诗，也向许多友人，其中不乏公卿贵人、书画家、鉴赏家、诗作家征诗，编成了如《燕台骧首卷》、《瑞麦颂》、《瑞芝馆诗》、《美人画兰诗》、《回生诗》、《竹里卷》、《黟江赋》及《豫章游册》等诗文合集。并为人书写匾额，亲治。又寻获种种机会出外交游，在当时交通不很发达的情况下，车辙马迹所至，有北京、南京、杭州、祁门、泾县、宣城、广东、苏州、无锡、武进(今江苏常州)、靖江、仪真(今江苏仪征)、萧县(属徐州)、武昌、麻城、南昌、大庾(江西大余)、开封等地。方用彬也与南京名妓马湘兰结交，并互有诗作酬答相赠，其中隐含着缠绵的文化意韵。中年以后，他诗画等才艺日臻成熟。友人称用彬诗“佳句格高韵胜，已登妙品”（注：《手札七百通考释》金册一五一《汪民中》，第718页。

）。称其画：“枝枝法古，须苏长公梅花翁见之亦退三舍矣。”（注：《手札七百通考释》金册三三《汪建功》，第543—544页。）其字与刻：“妙甚……白云源(似为一篆刻名家)规模不过如此。其间字画之均匀，镌镂之精绝，又在高手运移之巧，非区区所能尽也。”（注：《手札七百通考释》金册一○五《方大治》，第659—660页。）其名声：“交游半海内，声誉满长安，操觚士咸喁喁向风，争趋附焉。”（注：《手札七百通考释》金册九八《吴一洪》，第639页。）还有说：“先生名世硕望也，犹如骊珠媚于溟渤，良璧韫于昆丘，神光炫耀而不可掩，望之而不可即，徒令人艳慕之而醉耳。”（注：《手札七百通考释》木册四五《胡仁广》，第770—771页。）这些赞语，因为出现在直接给他的文字之中，所以不免有当面吹捧和溢美之嫌，但用彬的多才多艺，在当地享有的崇高社会声望，清晰可见。与他结交的四百多位人物中，虽有方氏族人、高士名臣、宗藩世子和生意中人，但按其身分特征来看，无论是高士名臣还是宗藩世子，大多是文坛之人。更有不少为布衣文人，据粗略统计，他们人数约有165左右(有些身分不明者，也不能完全排除在外)。他们大多与用彬趣味相投，或工于诗画，或长于篆刻，有的还精于文物古玩鉴赏。

这七百通手札尽管是出于别人之手，但细细品味，仍能从中见到方用彬本人之生活态度与人生轨迹。一个商人为何如此热衷于文化活动，自有其特殊的动机与态度。

(一)扩大社会关系、提高社会地位

方用彬与社会上许多人一样，极其尊崇科举与文化，由此，也认同上层文人与士大夫的价值与审美观。要与上层相交，如拜在汪道昆门下，与汪氏二仲(道昆一亲弟一从弟)过从密切，加入丰干诗社，向黎民表学习书法等等，无不要求本人首先具备相当的文学水准和诗画才艺，有了这样的条件，才有攀高本钱。方用彬本人赋诗、向众友人征诗，并将之合订成集。他编的合集中有如《燕台骧首诗》、《瑞麦颂》、《回生诗》和《美人画兰诗》等，《燕台骧首诗》，是《燕台骧首》画卷之配诗，《燕》画为用彬“借燕昭王筑黄金台招贤及求千里马之故事，画一天马昂首于燕台之前以自喻”，其中显然也含有作者对统治者贤明的期盼与肯定（注：《手札七百通考释》日册七《周良寅》，第44页。）；《瑞麦颂》，是对灾荒年景下歙县知县彭好古美政的歌颂，这样的主题，当时得到许多士人的热烈响应（注：《王有道》信中说，方用彬出面组编《瑞麦诗》，“士人无不称诵”，见《手札七百通考释》金册一三六，第702页。）；《回生诗》是用彬借泾县知县张尧文起死回生之事，请朋友各抒其见，各吐情怀；《美人画兰诗》是他与马湘兰的酬酢，晚明时期，士大夫与文人挟妓赋诗是一种时尚，名妓更与士大夫息息相关，何况马氏又是南京当时最著名的之一。征编这样的诗集，既是利用文人的才华，做向上靠拢的媒介；又是以丽情佳句，作对广大文士学人的吸纳。他富积藏书，内有古籍善本，诗篇法帖，除个人阅览外，还借与他人，以利周围人编书著文之用。（注：据《手札七百通考释》中的一些书信记，朋友们常有向方用彬借阅书籍的行为，如借《汉书》、《说文》、唐诗、《白雪楼诗》及有名的法帖《黄庭经帖》，其中还有善本书，说明方用彬藏书颇富。）此外，他的交游，既有文酒聚会、仪礼馈赠，又有与同伴宝物互鉴。种种文人行为，无不帮助他扩大社会联络，增强人际关系，使他“交海内之英”，成“名世硕望”，一个名不见经传的地方商人，却受到各种人物的敬重，这正是他文化行为所想要的良好效应。