士于中国文化_士与中国文化在线阅读_士与中国文化txt下载(8)

显然，在汪氏身上已展现了一个民间诗人的意味。

江南其他商帮中如是现象也不乏见。时人严果笔下就构画过好几个不知名，却也具有这种气性的洞庭山商人，如吴敬川，严氏称：

敬川存无射之心，高不二之行，敷之，检镜所归以谋生，不无废著为业，乃其心则旷然玄远，不局脊于世氛淟涊。即所居旅邸，亦自是萧间雅静。楼之中列图书玩好，而楼之下蕃植花木，以陶写性情。客至则留连觞咏。若是虽不以富贵、任侠称雄长，而谓之笃行君子……是非不贾，贾而贤，贾而与士君子游，混于贾，而超于贾。（注：严果：《天隐子遗稿》卷八《吴敬川先生五十寿序》，《四库全书存目丛书》集141册，第117页。）

著名的浙江龙游书商童佩(他长期在江南活动)，文学家王稚登描述其人说：

童君名佩，太末人……太末人非厚富不能田，童君乃从其父为书贾人。父娶吴女，生童君，童君遂作吴音，行迹亦多在吴中。买一舫不能直项，读书其中，穷日夜不休。为诗皆性灵，读之萧萧有云气。特不善修形骸，人知者知其人，不知者知其诗，甚即白眼视之，蔑如也。其书，帆樯上下皆罗列。手一编读罢即投置他所，不复归旧箧，故其书漫甲乙次第。人来售又不耐检校，悉弃去。每慨世人不能读古书，见一奇士即授之，玄篇奥帙往往零落不存。性嗜山水，闻武夷山色佳，便囊糇远游。（注：王稚登：《王百榖集·金昌集》卷四《童君传》，《四库禁毁书丛刊》集175册，第44页。）

有些城市铺户也表现出浓重的崇文倾向和一种率性、超然、与文士交流融通的文人气派。著名学者何良俊曾这样描述一个南京上元县李姓的丝绸铺户：

君讳昌，字本荣，别号松村……遂徙居于都城之武定桥里中……数延名师，儒教子孙，使读书知礼。长子谦补员，资以金帛，使交四方贤俊……(李昌)日惟与故旧置酒高会。遇风日和美，辄肩舆返故丘，寻松冈村佳处，壶自随，上下冈阜为乐，有超然遗世之意……一时荐绅先生……皆折节与李君交。诸荐绅之与四公友者，闻四公之道李君贤，又皆折节愿与李君交，由是李君之门多长者车辙矣。李君喜读书……始观李君，盖退然质鲁人也，然能通识古今。其在荐绅坐，有言及汉唐事者，君能辨说首尾，无毫发遗。（注：何良俊：《何翰林集》卷二三《李松村生圹志铭》，《四库全书存目丛书》集142册，第185—186页。）

此外，明代，尤其是后期，山人盛行。不少山人出身于商贾家庭，或本人就是商人。山人即是以诗文、书画为工具，并不断交游、流动，以获得“幕修”或赠与为主要目的文人群体的一支（注：参阅张德建《明代山人文学研究》一书，韩国新星出版社2003年版。）。商人及其子弟成为山人，是商人文人化的又一方面明证。那个时期江南一些较知名的如沈明臣、王寅、吴守淮、詹斗文、屠隆（注：屠隆曾任过礼部主事，但在万历十二年革职为民，革职后也加入到山人行列。参考《明代山人文学研究》和《手札七百通考释》等书。）、詹嫮之流，都是由商人子走上山人道路的。如沈明臣：

字嘉则，四明(今宁波)之栎社人。以文行高东海，称栎社长……先生为人高朗洞达，父文祯贾侠用，贾败，而先生起穷巷，从里中授诸生业，乃独喜为声诗……好廓落大节，风流自命，慕谢安、王猛之为人，慨然思以功业自见。时亡有能用之者，闳放之气一发之于诗歌……世庙时东方兵兴，督府尚书胡公辟置幕下。（注：屠隆：《由拳集》卷一九《沈嘉则先生传》，《四库全书存目丛书》集180册，第649—650页。）

汪道昆在评价沈氏文化业绩时说：

明臣数奇卒弃博士易事词赋。时诸沈毕事词赋显者四人，黟侯津、庶吉士一贯、孝廉九畴，而明臣老布衣，名籍籍出三人上。（注：《太函集》卷二八《沈文桢传》，《四库全书存目丛书》集117册，第369页。）