孟子长于什么 [转载]莲池大师《竹窗三笔》选讲4(8)

一个人的智慧境界，在他的著作文字里面，会表现得非常清楚，智者和艺术家一样，都是靠其作品说话。所以一个人如果说庄子和佛相等、和老子相等，从此就可以看出，这个人道、佛、儒都没有搞通。如果一个人说孟子和佛、和孔子相等，那么他儒学也没有通。孟子和孔子，相比还差得远。当然孔子和老子相比，那又差得很远。孔孟当然都是外道里面的圣贤，但是，老子可以算是内道，这是我个人的观点。

说明：

【心得】

【以耳听受而得者，不如以目看读而得者之广也。以目看读而得者，不如以心悟明而得者之极其广也。以心为君、以目为臣、以耳为佐使，可也。用目当心，斯下矣。用耳当目，又下之下矣！】

【以耳听而受得，不如以目看而得之广】，从耳朵听别人讲学习，不如用眼睛看而得的广。靠双耳听，则接触的人少，用眼睛阅读，则佛经祖论里无数古佛菩萨的教诲，都可兼收并蓄，自然宽广得多了。【以目看读而得者，不如以心悟明而得者之极其广也】，用眼睛看到而得，不如自己的心开悟从佛性中得到的更深广。因为若心不悟，则眼睛看到的许多文字还是无法理解，大量重要内容，会被视而不见而挂一漏万的。这里还包括开悟的菩萨，有些会得到“空军”加持，从而获得许多极重要的信息，远胜只读文字者。

附录：

（虚云菩萨受难后）次日早晨，忽听老和尚微微呻吟，并睁开眼睛。侍者见师还活着，十分惊喜，立即扶师起坐，并告以入定已八日整。老和尚答道：“我觉才数分钟而已。”令侍者法云执笔记录，乃从容叙说神游兜率天之事。

师言曰：“余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有。见弥勒菩萨，在座上说法，听者至众。其中有十余人系宿识者，即江西海会寺志善和尚、天台山融镜法师、歧山恒志公、百岁宫宝悟和尚、宝华山圣心和尚、读体律师、金山观心和尚，及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那，与余座靠近。听弥勒菩萨讲‘唯心识定’未竟，弥勒指谓余曰：‘你回去。’余曰：‘弟子业障深重。不愿回去了。’弥勒曰：‘你业缘未了。必须回去。以后再来。’并示偈曰：

识智何分，波水一个，

莫昧瓶盆，金无厚薄。

性量三三，麻绳蜗角，

疑成弓影，病惟去惑。

凡身梦宅，幻无所著，

知幻即离，离幻即觉。

大觉圆明，镜鉴森罗，

空花凡圣，善恶安乐。

悲愿渡生，梦境斯作，

劫业当头，警惕普觉。

苦海慈航，毋生退却，

莲开泥水，端坐佛陀。”

虚云和尚梦游兜率天亲见弥勒菩萨，并与阿难等共同听弥勒菩萨讲经。弥勒菩萨认为，虚云老和尚在世间度化众生的任务尚未完成，于是劝他返回娑婆，完成度生任务之后再往生兜率净土。令人回味悠长的是弥勒菩萨开示虚云老和尚的偈语。弥勒菩萨在偈语中讲述了唯识深意；告诉虚云老和尚去除各种迷惑烦恼的具体方法；弥勒菩萨还告诉虚云和尚在世间要发大愿、忍大辱，广度有情众生，即使历经各种磨难仍然不要退却，不久的将来，一定能够往生兜率净土。

【以心为君】，这心是指我们的佛性，修行的关键依靠，【以目为臣、以耳为佐使，可也】，这样排列才可以。【用目当心，斯下矣】，看见什么就轻易相信，属于下等，比如台湾印顺就是如此，心不悟会被自己眼睛骗，看到“心即是佛，是心作佛”之类的文字，就愣说“禅宗就是真常唯心论”，这就是拿眼睛当心，被自己眼睛给骗了，道眼不明，所谓瞎汉，睁眼瞎子。

【以耳当目，又下之下矣】，拿耳朵当眼睛，就更差了，也就是听到别人说是非，就会被牵着走，这种人最迷惑。还有只靠耳朵学习，只听自己遇到的一些人讲，从来不读经论，正如李弘志、义云高之类邪教信众粉丝，只听其教主瞎讲，只读邪教主一人的书，其它佛教经论一概拒绝接触，这样的痴人，不被魔困杀，才怪呢。所有邪师魔师，都有这个共同的特征——唯我独尊，就是只允许信众粉丝读自己的书、听自己的瞎说，绝不允许去接触其它佛法经论，对于这种人，应当速速远离，珍惜自己难得的人身和慧命。

真正的菩萨，是用佛性控制六根，善用六根而不被六根功能的有限性给蒙蔽欺骗，善用六根而离相，这就是所谓“无眼耳鼻舌身意”，或曰“六根清净”“六根门头放光”，即相而离相。我们有一个网友用的网名叫“不昧思维”，挺好的，善用大脑思维“不断百思想”，而又不被大脑思维的有限性所骗。实际上也就是牛头法融禅师讲的，用心恰恰无心，无心恰恰用心。孟子长于什么所以菩萨是用佛性去控制六根，而不被六根所骗。而没有开悟的人，就会被六根骗，《西游记》里就说六根是“六贼”，凡夫的六根就是六贼，专门欺骗遮蔽佛性引导主人不断继续入轮回去受苦。而菩萨会用六根而不被六根骗，六根就被变成传播佛法、救度众生的宝贝工具，六根就变成六宝。所以菩萨的肉身，就变成了那白色的大象、诸佛坐骑。因为菩萨无心，无我，故堪作佛的坐骑，用我们的身体去承担佛法，救度众生，六根都是宝，菩萨的六根是六宝。所以，要善用我们的佛性，不要被我们的感官大脑所骗。