耶稣会士来华历史意义_耶稣会来华传教的过程_耶稣会士来华对中国文化的影响(3)

这样看来, 汝夔为汝稷之弟, 乃景淳的第二个儿子。汝夔之所以在景淳生前即遭歧视,

恐怕跟利玛窦所指出的, 汝夔年青时放荡不羁, 很早便摆脱了孝道的约束; 虽才华出众

却不求仕进, “拒绝做官”不无关系10。很可能是这种叛逆的性格激怒了他的父亲, 从

而剥夺了他在家族中应有的权利。

然而, 景淳生前任凭好恶而兴废是一回事, 其殁后是否能洽人情免遭物议则是另一回

事。所谓“内讧外煽, 又主以贵势人, 摧困万端” , 不外乎是以徐拭为首的常熟士

绅, 在景淳生前已对他废嫡生子、溺爱妾生子(从上述有关景淳、汝稷、汝说的传略中

多有透露) 的乖张举措甚为不满, 于是景淳死后, 他们在清算瞿家纵奴为恶的同时, 亦

支持并同情被废黜的汝夔投诉官府, 与其兄弟争夺财产继承权。从利玛窦所述汝夔在其

父死后犹有钱财供炼金术的巨大花费, 以及汝稷、汝说兄弟却因家难而破败至不能举炊

来看, 汝夔的官司显然胜诉, 并由此获得了一笔可观的遗产。只是汝夔结交非人, 挥霍

无度, 尤其是沉溺于炼金术, 使好不容易争得的产业变卖殆尽。生活的无着和兄弟的怨

恨, 使他不得不离家出走, 携带家眷飘泊四方, 依靠其父生前朋友的同情和馈赠, 过着

流浪和寄人篱下的生活。

倒是遭到“内讧外煽” 沉重打击的瞿氏三兄弟(汝稷、汝益、汝说) , 在家产荡尽,

处境艰难的情况下, 仰赖其父荫叙的恩典和应试科举的出身, 又以赫奕的官势重振其门

楣。为了同叛逆的兄弟修怨, 他们或是请名人撰写墓志铭和传记的方式, 处心积虑地将

汝夔排除在瞿氏家族之外。或是倚仗官宦世家在地方上威势, 不准汝夔归葬虞山瞿氏祖

坟。在这种情势下,即使汝夔浪迹四方后返归家乡, 也不敢回到他在常熟的故里, 而只

得身于苏州城外名叫丹阳的乡村一座简陋的寺庙1 。只是待汝稷、汝说相继物故之后,

才由汝说的后人在文章中间接地承认汝夔乃景淳之子的。直到这时, 汝夔的长子式

才回到常熟的故里。并从这里前往杭州, 邀请耶稣会士艾儒略来其家乡开教12 。

二

瞿太素与传教士利玛窦的相识, 可以追溯到1589年(明万历十七年) 7、8月间, 即因两广总督强占教士会所迫使利玛窦等人离开肇庆的前夕。当时瞿太素亦来肇庆拜访总督和岭西道尹, 利瞿二人曾在官方交际场合中相识, 瞿氏对利氏的印象是“目击之项, 已然异之”13。

不久, 瞿太素在肇庆官场遭到冷遇, 他便投奔南雄知府黄门这位幼年的家庭教师。当听说利玛窦一行抵达韶州后, 瞿太素急忙从南雄赶去会见, “谈论间深相契合”。于是, 瞿太素在神父们寄居的光华寺内找到一间房, 并奉上贵重礼物作为“束” , 举行了拜利玛窦为师的仪式。从此, 瞿太素与利玛窦便开始了持续近20年的良师益友的关系。利氏称瞿氏为“至友” , 说他们之间“无所不谈, 亲如家人”。直到晚年仍然满怀深情地写道: “所有的神父和教在中国的事业都大大受惠于此人。”14那末, 瞿太素究竟发挥了怎样的作用, 使利玛窦如此感激涕零呢?

第一, 瞿太素通过在韶州从学于利玛窦的两年期间, 将一个单向的学习过程, 变成了中西文化间双向的交流活动。它既使利玛窦对于中国知识分子的聪慧、素养和创造精神有了真切的认识, 从而有利于纠正传教士对中国科学和知识分子的偏见。同时瞿太素亦在阐释学习西方科学的意义和某些具体科研课题上, 提出了足以启迪人心的见解与体会, 这无疑有助于西方科学在中国的传播。

在韶州, 瞿太素急切地拜利玛窦为师的初衷, 是想从他那里获得炼金术的秘方(当时有关传教士精通炼金术的谣传很盛)。但很快地瞿太素便被这些来自西方的有关天象和数理变化的新颖学问所吸引, 一心一意“把他的天才用于严肃的和高尚的科学研究”。他先是在利玛窦指导下学习欧洲算学, 继而研讨由利玛窦老师克拉威伍斯编著的《天球论》, 再则进修经克氏校订的欧几里得《几何原本》第一册。同时, 他还学会了制作各种显示时辰的日晷及运用几何法则测量物体高度的实用技术。我们知道, 学习和通晓这种与中国古代科学范式迥然不同的欧洲代数和几何学原理, 了解建立在此基础上的天体学理论, 掌握蕴含其中的逻辑思维方法, 这一切对于第一次接触此类学问的中国人来说, 其艰难拮据的程度是可想而知的。