的读音 穷究“券”字渊源，深挖证券、信用及货币的起源和本质，兼谈区块(8)

值得注意的是，“观”与“祼”、“盥”、“灌”读音是相同的，也与“关”相同，与“券”、“干”高度接近。上文已经指出，“盥”、“灌”都是源于“祼”，“祼”源于“关”，而“关”则是“干”之右契。观也极有可能就是源于“祼”。“观”的本义就是去观看“祼”，或者以“祼”供人去观。观“祼”就是取感受祼者的诚意，自己也学会去诚，而以“祼”供人去观，则是以自己的诚去感化别人，感化天下，让别人让天下也去诚。因此，祼就就有很强的教育意义，这就是观卦《彖传》所讲的“以神道设教”。的读音

在当下依然在黄淮平原的农村所坚实存在的丧礼中“祼祭”所使用的黄表纸纸扎，以及整个中国所依然盛行的烧纸，其原初的和实际的内涵也都是右契、右券。

北宋时期对新出现的纸币的叫法有三种，其中一种就是“关子”，而纸币的本质是右契，藉此可以人为，“关”是对右契早已有之的叫法。“关”是右契，将右契献给神叫“祼”，这两个字是同音的。实际上，“券”、“关”、“祼”、“干”的读音都是高的接近的。在甲骨文之前，这些概念都是只有音，而无字，读音的接近甚至相同意味着他们的同源性和相关性。在这个意义上，李学勤教授将“ ”释读为“祼”无疑是非常正确的。

“干”是指一对书契，而“关”则是之书契之右契。“相关”、“相干”、“关系”、“干系”对于现代这些非常常用的词语，人们早已遗忘其真实起源。“相干”、“干系”从其起源来说，是指一般的书契关系，而“相关”、“关系”则是指特殊的书契关系，即自己作为左契持有者（债务人）的书契关系。

因为“关”是代表债权、求偿权的右契，在所求财务、债务时，右契是权力的凭证，左契持有人（债务方、类债务方）在支付、交付财物时，就需要拿右契与自己所持有的左契相比对，检测能够相合。右契（关）与左契相合的过程就是动词的“关”。因此，动词“关”的原初意义是指左右书契的合并，开门关门之“关”是由书契之关所引申。将关门之关理解成关的本义是错误的。这一点从“关”字的早期字形上得到很好的体现。

目前“关”字的最早期字形出现在战国时期，为半包围结构，外边是门，里边则是上边或有或无系绳相系的两只书契，指代两只书契相合并。书契本身或者用加点的竖线表示，或者用甲骨文木字的下半部分表示，或者用加短横线的竖线表示。尤其值得注意的是，其中两个字例中，丝绳下的两根竖线中，左边的竖线有向左伸出的横线，右边的竖线则有向右伸出的竖线，更准确和形象地刻画了左右契。

与关相对应是开，也关字源自书契一样，开字也是源自书契。早期开字字形也是半包围结构，外边也是门，而门里边则是两个“干”字，指代“干”的分开，“干”就是书契。还有字例是捧着一根或两根横线的两只手，也是指代将一对书契（两只）分开，分别交至两只手中。

因此，在书契时代，一对书契的刻画完成之后，分开并交于左右契持有人的过程就是叫做“开”。现代中文中的“开票”之开，最接近其原意。开门之开则是引申义。

双排契齿文、干、契、关、章都可以指代书契，当然侧重有所不同，这些概念在5500年前多神教传播至中国之前的纯书契时代应该就早已存在了，只是仅存在语音，而没有文字。其中，双排契齿文的读音很可能就是“玉”，后来被“玉”、“聿”二字所继承。

当多神教传入中国之后，中国开始用代表诚信和道义的书契之右契作为供奉给神的祭品，开发出“祼祭”，将祭祀书契化，即诚信和道义化。这是就基于书契，而衍生一个新的概念，就是“祼”。显然，“祼”是直接来自指代右契的关。成为祭品的关也就有了一个新的名称，就是“券”。因此，“券”就是“关”，就是“右契”。

春秋战国以来，“礼崩乐坏”，对祭祀的重视程度开始下降，“券”的祭品含义也随之降低，并完全世俗化了，变得与“契”同意，并与其合起来，并称“契券”。汉以后，尤其是自东汉纸被发明以后，券字的祭祀含义近乎完全消失。人们，尤其是上层社会、读书人对书契祭祀功能历史记忆完全消失，更重要的是对整个书契时代、书契机制的历史记忆也近乎完全消失，仅仅在《周易??系辞》中保留了一句语焉不详的“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察”。而在民间的丧礼中，书契的祭祀功能一直得以延续。纸出现后，又用纸替代了木质书契。但是，在民间传统中，只是机械地继承保留了器物和仪式，对这些仪式和祭品的实质内涵，也早已遗忘了。