的读音 穷究“券”字渊源，深挖证券、信用及货币的起源和本质，兼谈区块(3)

在西方典型的多神教祭祀中，其基本原理是巫术的、神学的，但是中国历史中的祭祀，其基本原理却是书契（契约）的、道德道义的。在书契关系中，双方是平等的基于共识的协作关系，维护书契关系的基石是诚信、道义，双方之间要互相诚信和道义。在中国历史上的祭祀理念中，人与神也是书契关系，神是人的书契的另一方，人对神应该象对待其他的书契合作伙伴一样，以诚信和道义相待。于是诚信和道义就成为人献给神最好的祭品。

因此，中国祭祀的核心理念是“鬼神飨德”，即鬼神以德为最好的食品，德就是诚信、道义。在具体落实中，最能体现“鬼神飨德”这一核心祭祀理念的就是“祼”祭。

《周易??观卦》的卦辞是：“盥而不荐，有孚顒若”。《论语??八佾》，子曰:“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。”这两句话的意思完全一样。“盥”、“灌”、“祼”三者都是指“祼”祭。这两句话都在强调，祭祀仪式的核心、根本在“祼”，而不在“祼”之外的“荐”，而“祼”的核心则在“孚”，即诚信。

“荐”是向神灵摆放敬献具体的祭品，主要是食物，那么“祼”是什么？“祼”的核心在诚意、敬意，把诚意、敬意作为祭品献给神，这一点传统的解读都提到了，即向神献德。但是，把诚意和敬意作为祭品献给神，还是需要具体的道具和仪式动作的，因为诚意敬意这些德都是抽象的，需要具体的场景、动作来体现和实现。

“祼”和“荐”尽管共存于同一场祭祀之中，但是两者在基本原理上却根本不同，“祼”的祭祀原理是书契的，即诚信道义的，而荐则是巫术的神学的。书契-道义传统是中国所固有的，而巫术-神学文化对中国而言则是后起的、外传的。中国传统的祭祀，儒家的祭祀，是中国固有的书契-道义文化与外来的多神教新文化冲突和融合的结果。对于这些，传统的解释、考据均无力提及。

“祼”的内核在表达诚意、敬意，这是中国的祭祀成型以来所一直不变的。直至当下，祼祭依然坚实地存在于中国农村的丧礼之中，至少存在于豫东鲁西一带的农村。但是在具体以何种道具来传达诚意和敬意上，可以识别出历经了三次重大变化。

到西汉时期，祼祭所用的道具就只是酒了，“祼”也被解读成“灌”，即以酒灌地，把酒洒在地上，用以敬神，目前豫东农村的丧礼上依然采用这种祼祭方式。在更早的时候，为表达对神的敬意，在进行祼祭前，还有一个洗手的准备，因此“祼”又被叫做“盥”。“祼”、“盥”、“灌”三字同音，显然，“盥”、“灌”源自“祼”。“盥”只是“祼”的清洁动作，而“灌”只是“祼”后来才有的方式，更早的祼，所祼的并不是酒，而是“章”。

李学勤教授将“ ”释读为“祼”无疑是很有卓识的，但是，他将“祼”解读为“祼玉”，即所祼的不是后来的酒，而是玉器，以玉器作为敬献给神的祭品，这依然没将祼的内涵说透。事实上，祼玉并非祼祭的最初形态，而是祼祭的第二个发展阶段，祼玉之后是祼酒，这是祼祭的第三个发展阶段，也是最后的阶段。

不过，将祼祭追溯至祼玉阶段已经当前文字学、历史学范式的极限。将殷墟玉璋朱书中 字核心结构释读为章的王辉教授，认为 字是“秉璋以祭”的宋镇豪教授，也是将祼祭，或者说“ ”祭追溯至祼玉或 玉阶段。他们二人也认为“ ”是一种祭祀仪式，但并未直接将其释读为“祼”。

要明白为何祼玉只是祼祭的第二个阶段，明白祼玉之前祼祭的最初形态是什么，以及所祼者为何物，必须首先理解“章”字的内涵和起源，因为在“章”字不仅是“ ”字的核心结构，而且也是“祼”字的核心结构，是其字形中的双手所举之物，即献给神的祭品。

王辉、宋镇豪等人，之所以也认为 祭中祭品是玉器，就是因为没有明白“章”字的内涵，简单地把“章”等同于“璋”。而事实上，尽管有时“章”可以替代“璋”，当时“章”与“璋”还是存在本质的不同。