的读音 穷究“券”字渊源，深挖证券、信用及货币的起源和本质，兼谈区块(2)

因此，书契机制实质上也是货币发行机制的前身。在秦以前，中国的书契都是私人化的，货币发行也都是纯私人化的。秦统一中后，秦始皇才下令禁止私人发行货币。到秦时，书契在中国已经存在了至少5000年，也就是说，那时的中国已经拥有了5000多年的私人发行货币的传统。最早的契齿文出现于早期仰韶文化，在西安半坡遗址出土。政府的一纸命令在如此强大的传统面前是虚弱的，私人发行货币的传统当然不会随秦始皇的禁令而消失，而是一直存在于中国的历史之中，直至民国时代。即便是现在，民间金融依然在中国保持极强的生命力。

随着更复杂、更有效的信用工具的出现，原始的“符”、“节”、“契”早已退出历史的舞台，这些词汇也不再用了，仅存于历史典籍之中，但是“券”这个字依然被现代社会所使用，譬如证券、债券、优惠券等等。人民银行所发行的货币，也是一种特殊证券、债券。因此就有必要弄清“券”字的来龙去脉，这可以帮助我们理解现代证券、信用及货币的本质，进而可以帮助我们建立面对它们的正确态度和方式。

“券”是上下结构，上面一个“ ”下面一个“刀”。“刀”的含义是很明确的，最早的契券是木质的，上面的契齿文，以及后来更复杂的符号及文字都是用刀刻上去的。“券”的内涵主要体现在“ ”上，破解“ ”，是破解“券”字起源的关键。

“ ”不仅出现在“券”中，而且是“媵”、“送”、“朕”等字的核心结构，同时，还与“关”字密切相关。请注意，“券”和“关”的现代读音是高度接近的，从字形看，“关”字中的“人”字一出头，就是“ ”。宋朝时的纸质票据和货币的名称之一就是“关子”，另外两个名称是“交子”、“会子”。“交”、“会”二字也与书契密切相关，但本文只涉及到“关”字，因为它与“券”更相关。

表一：

在甲骨文和金文中，“ ”还独立成字，而且有不同的形式，见下表。

表二：

目前古文字学界在 字的研究上已经取得两方面的成果。

一方面，对各种 字的不同形态进行识别，将这些不同的形态字例都归为 字，并且归纳出演变规律。最初的形态是双手上面一根竖线，西周时竖线上开始加点，点后来又演变成横，再后来上面又开始加“八”，等等。

第二方面，对于 字所有字例形态下面都包含的双手，认为是代表手捧着祭品进行祭祀， 字本意是指代一种祭祀动作或祭祀仪式。清华大学的李学勤教授将 释读为祼；著名的古文字学家王辉将殷墟朱书 字“八”和双手中间的部分释读为“章”，并且认为 字与祭祀有关；社科院的宋镇豪教授进一步认为 字的意思是“秉璋以祭”。

表三：

这些释读的关键线索来自安阳殷墟刘家庄所出土的玉璋朱书和墨书材料。这个遗址出土了两批玉璋，一批上面有用红色颜料书写的 字，是玉璋朱书；另一批上有用黑色颜料写成的 字，是玉璋墨书。但是朱书的 字却与墨书的差异很大，见表二最后一行。

朱书 字八字和双手之间是一个章字（王辉），而墨书的中间则是一根竖线。学界的共识是，这两者是同一字，墨书的竖线是对朱书中间部分的简化。李学勤教授没有将朱书中间的部分直接释读为章，但是他却看到了其与“祼”的甲骨和金文字形的高度接近，因此将 释读为祼。其实，更可能的是，“祼”的核心结构也是“章”字。

二

“祼”字在中国传统文化中，在儒家文化中居于枢纽地位，不能准确理解这个字，也就无法对中国传统文化，对儒家思想做到准确把握。遗憾的是，自汉以来，对这个字的解读就是含含混混的。

在中国历史上，在儒家传统中一度存在类似于多神教祭祀的做法，存在祭祀仪式。《左传》甚至说：“国之大事，在祀与戎”。乍一看，中国历史中似乎也存在一个多神教阶段，符合“人类文明的一般规律”。然而究其事实，中国的祭祀与西方的典型的多神教貌合神离，在本质上是不同的。