国家罗马艺术博物馆 [转载]唐崇荣牧师 罗马书查经 第二讲(4)

当罗马人统治征服了希腊以后，无论希腊的雕刻、希腊的建筑、希腊的艺术、希腊的诗歌、希腊的哲学都侵吞到整个罗马帝国的每一个阶层里面。今天你在法国的罗浮宫，在大不列颠博物馆里面，或者你在伦敦其他最大的博物馆，或者纽约的博物馆里面，你除了看到那些希腊的最美、最完全的雕刻以外，你注意的时候，你发现许多不是原品，有许多乃是ROMECOPY OF GREEK。所以罗马对希腊文化的承受同赞扬，几乎已经变成他们整个社会的灵魂了。

罗马帝国有很强的军事同法律这两件事情，它们的穷兵黩武是毫无道德可谈的，就象进化论的思想家所赞成的，就是弱肉强食、物尽其能这个是自然淘汰律。所以谁成功就做王，谁失败就做奴隶。罗马帝国就变成一个到处贩卖奴隶的一个帝国了。罗马帝国又很注重公义同法律的问题。但是法律应当是人的主人，却成了人的仆人。在希腊里面有一个神，叫做法律的神。这个法律的神拿这一个天平，它站的很直，但是它的眼睛是用一个手巾把它盖起来的。换句话它要定公平的时候，哪一个对哪一个错，一定要眼睛盖起来。因为如果它眼睛开起来看，这个是总统的孩子，那个是仆人的孩子，它说这个对那个错就不公平了。所以一定要把眼睛盖起来，它才知道怎么正怎么不正。所以现在印尼选总统不选眼睛大的哈比比，因为眼睛那么大就看来看去看苏哈托同他的关系。所以选了瓦希德出来的时候，什么都不管，管不管什么苏哈托的孩子，这样就是这样。这个比较象希腊法律的神了。那么这些公义的原则应当是这样才对的。

但是到了罗马帝国最鼎盛的时候，所谓的公义已经变成了一个空洞的理念性的名词。把希腊同罗马两个帝国揉合起来，它们就产生了一个理想的人应当是怎么样。当你看见一个人的时候，你起先很佩服他，为什么呢？因为你没有跟他住在一起。你最佩服的人你就问他的老婆你就知道他伟大到什么地步。很多做太太的心里想，我的丈夫你这么尊重，他在家里坏透了你都不知道。所以许多人在想怎么叫做理想的人格？应当这样，应当那样？这个理念界，每一个人都有高尚人格的理想。

亚里斯多德就写了一下关于理想的人的一些哲学。后来就影响了整个罗马帝国的人生观了。比如说：人可以骄傲吗？阿里斯多德说不可以。人可以自卑吗？不可以。那么怎么办呢？他们在狂傲与自卑的中间，要有自尊又尊敬别人。在太过无理的浪费，同太过吝啬从不帮助人的中间，你要懂得该用的钱要好好用，不该用的一元都不随便用。所以他的整个人生观的理想的最高峰就等于好像中国孔子讲的中庸之道。那么这些东西影响到罗马帝国的时候，他们就要从希腊的历史里面找出，到底那一个人是理想的化身。结果他们找到希腊的一个诗人荷马所写的两个很重要的文学作品。

荷马写了“奥德赛”这本书。英文翻过来就是尤里希斯。这个尤里希斯可以代表理想人的几种性格总结合在一个人生命里面。尤里希斯是谁呢？尤里希斯是爱琴海里的一个小岛的一个王国的国王。这个王国叫做以比加。当荷马的诗写到他出去远征的时候，回来的时候他遇到了十年的大灾难。因为这个人太勇敢了，所以他把海洋的神，NEPTURE，把他丢在海里面，结果女先知咒诅你永远不得平安，他就带着咒诅航海回家。这样短短的路程，他要航海在大浪翻腾的中间十年才到家。尤里希斯的生命同他的过程带着四种事情的结合。第一就是智慧，第二就是勇敢，第三就是公义，第四就是节制。我再讲一次哦，第一智慧，第二勇敢，第三公义，第四节制。这就是一个理想的人四个很重要的部分。

一个人要有智慧，他不可以傻里傻气的。第二这个人要勇敢，今天很多有智慧的人都是最不勇敢的人。所以当回教徒要烧基督教的房子的时候，有基督徒就在他的门前写上这是回教徒的家就不必烧了。你问他你怎么这样写呢？他说人要有智慧吗。其实他不是智慧是胆小。智慧加勇敢，那好了没有呢？不够，要公义。对人，有钱人没有钱人同样看待，有地位没有地位同样看待。你才是正人君子，第三样。第四样呢，我勇敢吗，我什么都可以做吗，你要节制。当做的做，不当做的不做。发脾气发到什么地方，停下来。你要爱情到什么地方，你要节制。你有愿望到多大，你要节制；你权柄到什么地步，你要节制。这样懂得自我节制的人才是正人君子。你看这样一个伟大的理想的人格，在尤里希斯这个王的身上显出来。而尤里希斯这些个性，就变成影响希腊罗马整个人格的理想论。