西方国家政治制度比较研究 何干强：周新城对张五常的点名批评完全正确(2)

在唯物史观看来，经济制度有历史必然性，但是经济体制则是人们制定的，具有主观性。所以，经济体制有可能背离经济制度的客观要求，如果出现了背离，就必须改革经济体制，使之适应这种客观要求，否则就会阻碍社会生产力的发展。而张先生的经济制度概念，只具有经济体制的某种含义。我们说，社会主义经济体制改革，是社会主义经济制度的自我调节和完善，其科学的解释，就是要通过主观努力，构建适应社会主义初级阶段基本经济制度客观要求的经济管理体制，加速生产力的发展，消除贫困，促进广大人民群众的共同富裕。社会主义初级阶段的基本经济制度，是由现阶段中国社会生产力发展的客观状况决定的，正因为如此，体制改革才需要按照以公有制为主体和多种所有制经济共同发展这两个“必须毫不动摇”[⑧]的要求来进行。但是张五常先生却以自己的经济解释，造成经济体制与经济制度这两个有重要区别的概念混淆，误导人们把经济体制改革理解为，要改掉社会主义的基本经济制度。西方国家政治制度比较研究

张先生按照自己对经济制度的理解，断言“人类只有三种类型的产权安排”[⑨]，即三种经济制度。第一种是私有产权制度，第二种是公共产权的共产主义制度，第三种是不健全的私有产权制度。他认为，公共产权与自由竞争不可能并存，为了减少“租金消散”(产权收益的流失)，只好实行权利结构按等级地位来划分，但是这样一来，公共产权制度就导致人权的不平等，个人在法律上的不平等，所以，共产主义制度没有出路。所谓不健全的私有产权，是指与许可证(如外贸进出口许可证)结合的私有产权，许可证产权掌握者必定以权受贿，因而产生“寻租”腐败，这种不健全的私有产权制度只有转向第一种健全的私有产权，才有出路。在第一种健全的私有产权制度中，产权所有者“具有专有的使用权、收入权以及把财产转让给所有者认为合适的任何人的专有权利”[⑩]，这样的私有产权制度，就是人类社会最优的产权制度。

可见，在张五常先生看来，人类社会只有私有产权制度即私有制才是符合制度安排规则的，如果私有制不健全的话，就需要健全起来。张先生没有讲到原始社会的公有制、奴隶制和封建制这些经济制度。他完全抹杀了由人类社会一定阶段生产方式所决定的经济制度的历史特征。奴隶制和封建制这些私有制，究竟应当纳入他规定的第一种制度，还是第三种制度呢?从他关于健全的私有产权定义来看，奴隶主和封建地主的产权，难道不也是健全的吗?一般西方经济学家，是把奴隶制和封建制这些私有制纳入不健全的理性社会范畴的，但是，按照张先生的健全私有制的定义，奴隶制和封建制这些私有制恐怕也要归属健全理性社会了。

总之，在张五常先生看来，在人类社会，健全的私有制是最好的经济制度，要是存在什么弊病，也只是私有制健全与不健全的问题，而公共产权制度即社会主义公有制，则从根本上是不符合制度安排规则的，是应当通过“改革”排除在制度安排之外的。既然他的制度安排是人主观选择的结果，那么他的“健全私有产权”论，也就代表着一种主观愿望，就是私有制永恒论。

事实上，从1917年原苏联十月革命成功开始，人类社会已经开始在向超越私有制的新历史阶段迈步。从世界范围来说，崭新的社会主义公有制经济制度已经产生并正在逐步发展，尽管在前进中有曲折，但是，其发展趋势是不可阻挡的。以公有制为主体的中国经济建设的成就，就是证明。私有制永恒论，不过是私有制社会正在走向衰亡的总趋势中，其卫道士的自我陶醉而已。

张五常先生交易成本理论，是为分析和判断私有制这种最优经济制度服务的。在他看来，健全的私有制是交易成本最低的制度。他把经济制度的形成解释为，人们为降低交易成本所做的选择。这种解释科学吗?