为什么要学政治 《政治哲学与幸福根基》经典读后感10篇(5)

因而我们需要将人们普遍理解的人权分为两种，一种是无论人类选择多么独特的生活方式都是必要的，一旦被剥夺生活就会受到束缚和阻碍而不再是完整属人的。还有大量权利我们相信每个公民都有权享有，他们为一个治理良好的社会提供了参数。然而这个更长的清单由于制定的社会不同将会出现不同的版本，比如文化背景相异的自由主义社会和伊斯兰社会。参循1789年法国《人权与公民权宣言》的做法可以将只见于较长清单的权利称为公民权，即在此政治社群内应被承认为基本的个人保护措施——其他社群则有一套不同的权利占据优势，与我们的权利有重叠之处却不尽相同。

总结

在自由主义社会根深蒂固的关于政府无论如何都不能侵入的个人自由领域的观念其实是很成问题的。

很多情况下没有政府的积极行为人们就无法享受自由，因为前者提供了使选项开放所需的资源和人们做出自由而明智的选择所需的条件。

没有一个简单的办法界定“涉己”行为的领域，除了领域内的个人之外与任何人都毫不相干。

以人权为参数来设定观察政府的绝对标准只有在局限于短小和基本的人权清单时才是可行的。更长的公民权清单将合理地存在差别（这意味着它是一个合适的政治辩论主题），某一时期似乎不可或缺的公民权利随后也许会被证明有害于社会（如美国的持枪权）。

因此，自由虽是一种非常重要的政治价值，但这种重要性不足以对政治权威的行使施加绝对限制。人们应当就自由问题进行公开的辩论，通过诉诸不同的原则——喷灯、公正、公共利益、环保，等等。在辩论中某些自由被挑选出来奉为基本权利，也许会被写入宪法，但这绝不会是最后的结论，随着社会的变迁，随着新需要和新问题的出现，自由本身的形状也会发生改变。

《政治哲学与幸福根基》读后感(五)：选择良好的政治，才能维护我们体面地生活

我们为何需要政治哲学？一部从《好政府和坏政府的寓言》开始，讲解恶劣的政治统治下，民不聊生，民众无以生机、缺乏稳定、安全感，一切围绕自身利益的东西，都会随着政治的残暴而分崩离析；好的政府统治下的臣民，有着良好的礼仪、周帮安定、民众信服地方治理、拥戴长官、长官效命于皇帝，一根从至高无上的皇权手里散下的丝线，有形或无形的罩着他的土地和地上的臣子、臣民，安居乐业，颐养天年，和谐天下。

多末不同的画面啊，不用说，你会首选这一副生动的、平和地、各司其职、仁义礼让的太平盛世，会自觉融入其中，称为那个制度下的臣民，享受应得待遇并山呼万岁。其实，人的真知灼见有时没有描述的那末明显，常常被各样的障眼法所遮蔽，而看不到真正的和谐政治体系是什莫样子的。当年，柏拉图在其《理想国》中讲了一个著名的寓言：关于洞穴的故事。柏拉图将普通人比作被缚在洞穴中的囚徒，只能看到事物投射在自己前方洞壁上的影子，他们会设想这些影子是唯一真实的事物。有点像，我们的古老寓言：井底之蛙。假如，在这些井底之蛙中，有一个勇敢地天性作了第一个敢吃螃蟹的人，他来到洞的外面，看到了不一样的更辽阔的阳光世界，他会惊奇世界之大自己的狭隘；可是一旦，他回到洞里，那些人不会相信他的见识。柏拉图认为，这就是政治哲学家所处的位置：他拥有真实的知识，他周围的人只有扭曲得观点。正因为如此，使得人群向着不同的方向发展着，由于通往哲学小径是漫长而艰辛得，很少有人愿意去常识，只得听命于自身得视野所造成得局限，而任劳任怨的圈地生活，内心因为没有获知前途的美景而空虚麻木的，犹如行尸走肉般生活着，没有了选择的过程心事暗淡，需要一盏明灯，那个看到真实情况的哲人来启迪他们，走出自我困境，这是古往今来大哲们的首要德能，每个时代都需要启蒙哲人德出现，因为，人性不变，虽然历经岁月，时代变迁。所以，选择或者跟上哲人的启迪，依托政治清明的岁月，才是获得幸福根基的基本要素和过上体面生活的保证。明智的社会，要培养一大批随从，一批知晓道理的随从，这也是建立任何时代下，政治清明、良好政府的关键。有了这些，那些向往好政府治理的民众会会组成时代的洪流，持续发展我们的成果、探讨、维护更好的生活空间和政治理论空间，因为《理想国》是人类亘古以来的目标。