去中国化与自胜者强_胜人者有力自胜者强_自胜者强书法(8)

鲁迅还领导了文学界抗日统一战线的建设，1936年六月一日，鲁迅、冯雪峰等商定了“民族革命战争的大众文学口号”。6月15日，《夜莺》第四期出《民族革命战争的大众文学》，发表鲁迅等赞同”民族革命战争的大众文学“的文章。七月一日，鲁迅发表《论现在我们的文学运动》，强调无产阶级在抗日民族统一战线中的领导权，主张”民族革命战争的大众文学“是一个总口号，”国防文学“是”随机应变的具体口号“。同日，鲁迅发表《答托洛茨基派的信》，痛斥托洛斯基派反对和破坏抗日民族统一战线的行为，并表示：”那切切实实，足踏在地上，为着现在中国人民的生存而流血奋斗者，我得引为同志，是自以为光荣的。“1936年8月15日，鲁迅在《作家》上发表《答徐懋庸关于抗日统一战线问题》，主张作家应在“抗日“的旗帜下联合起来，认为”民族革命战争的大众文学“和”国防文学“这两个口号是不同的，但可以并存。

在生命的最后，1936年10月1日，鲁迅等二十一人联合发表《文艺界同人为团结御侮与言论自由宣言》，主张“全国文学界同人应不分新旧派别，为抗日救国而联合。“10月19日，鲁迅逝世。

鲁迅离开我们已经将近80年了,关于他的话题,人们始终在述说。与鲁迅所处的时代相比,现在社会已发生了根本性的变化。今天构建和谐社会,作为“民族魂”的鲁迅,有什么样的意义呢？

称鲁迅为“民族魂”，就在于他对中国人的精神，即民族的灵魂进行了深刻的反思

经过近一个世纪的追问，中国人民对鲁迅的思想本质与价值核心研究有了更为接近鲁迅本身的认识。

总而言之，鲁迅在中国的价值――对中国人精神的深刻反思和对黑暗的坚韧反抗。在20世纪中国从封建专制向现代文明转型的历史时期，对几千年来封建禁锢下的中国人的精神进行彻底的根柢性的反思，敦促中国人冲出思想的牢笼，获得精神的解放，达到精神的独立和思想的自由，从而正确地认识自己、认识世界，确定自己在世界的恰当定位和自立于世界民族之林的正确方略，实现中国的伟大复兴。

之所以称鲁迅为“民族魂”，就在于他对于中国人的精神，即民族的灵魂进行了深刻的反思。

人有三性：奴性、悟性、理性。

所谓奴性，并不是“奴在身者”，真的给人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上处于奴隶状态，依赖于外在的某种力量或者自身虚构的某种东西，受其精神奴役，缺乏精神之独立，思想之自由，属于盲目的本能的人。

悟性，是悟己为奴，开始感悟到自己的奴性，争取精神的解放和思想的自由，然而尚没有达到理性的境界，对自身与外界尚没有深刻的系统的理解。

理性，是达到了这种境界，对主观世界与客观世界及其相互关系有了理性的认识，成为了自觉的理性的人。

一个人的精神发展要经过奴性、悟性、理性这三个阶段，一个民族直至整个人类同样也要经过这三个阶段。而民族和人类的精神自觉就需要本民族和全人类的思想家、文学家，对本民族的精神以至全人类的人性进行内审与反省，并以文学为途径把自己反思的结晶传达给人民，以改变本民族的精神和人类的人性。

鲁迅正是为了改变中国人的精神而走上文学道路的，他是伟大的思想家，但是并不同于太祖、孙中山那样的领域的思想家，而是深邃探索人类精神现象、深刻反思中国人精神的伟大思想家；鲁迅是伟大的革命家，但并不同于专门致力于理论与实践的革命家，而是倾心于改变中国人精神的革命家；鲁迅是伟大的文学家，但并不同于茅盾、沈从文那样的侧重描摹社会世态与乡土风俗的文学家，而是集中全力勾勒、提炼中国人精神特征、为中国人提供反思自我“镜子”的文学家。

“抗拒为奴”思想，是一直延续到当代最重要的价值

鲁迅在20世纪初中国“救亡图存”的大背景下，大声呼唤“精神界之战士”，提出“立人”主张。他登上五四文坛后，写出《阿Q正传》等不朽著作，从反面批判人性的残缺，后期则以杂文为武器全力抨击封建专制主义扭曲人性的社会和传统。他毕生所致力的，就是对中国人精神的反思，启悟中国人“悟己之为奴”，改造自己的国民性，从奴性状态上升到悟性境界。而这种反思的目的，就是为了中国人能够“幸福的度日，合理的做人”。