去中国化与自胜者强_胜人者有力自胜者强_自胜者强书法(15)

除了积极支持左联的活动外，鲁迅与其他知名人士一起联合发表宣言，对日本的侵略和中国人的行为进行抗议。1932年二月四日，鲁迅等四十三人联名发表《上海文化界发告世界书》，抗议日本进攻上海。1932年二月七日，鲁迅等一百二十九名爱国人士联合发表《中国著作者为抗议日军进攻上海民众宣言》。

鲁迅积极推介年轻作家的抗日作品，先后为萧红、萧军、葛琴等的作品作序。1935年八月和十二月，鲁迅为萧军的小说《八月的乡村》和萧红的小说《生死场》作序，《八月的乡村》所描写的是，在党领导下的一支抗日游击队——中华人民革命军第九支队，在转移过程中通过与敌伪军队、汉奸地主武装进行激烈战斗，以及自己队伍内部的各种思想矛盾与斗争的描写，表现了东北人民不甘当亡国奴、誓死保卫家乡、争取民族解放自由的思想和不屈不挠的斗争精神。《生死场》以沦陷前后的东北农村为背景，真实地反映旧社会农民的悲惨遭遇，以血淋淋的现实无情地揭露日伪统治下社会的黑暗。同时也表现了东北农民的觉醒与抗争，赞扬他们誓死不当亡国奴、坚决与侵略者血战到底的民族气节。《生死场》的发表，符合时代的要求，呼唤民族意识的觉醒，对坚定人民抗击日本侵略的斗志起到了很大的鼓舞作用。萧红在作品中大胆地反映人民的要求和愿望，抒发了她对祖国和人民的热爱，表现了强烈的爱国主义思想。鲁迅在为《生死场》所作的序言中称赞萧红所描写的“北方人民对于生的坚强，对于死的挣扎却往往已经力透纸背；女性作品的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。”。葛琴的《总退却》短篇小说集出版时，鲁迅曾为之作序，盛赞小说是“这一时代的出产品”，《总退却》比较真实地反映了上海军民在“一二八”事变中抗战热情。

鲁迅还领导了文学界抗日统一战线的建设，1936年六月一日，鲁迅、冯雪峰等商定了“民族革命战争的大众文学口号”。6月15日，《夜莺》第四期出《民族革命战争的大众文学》，发表鲁迅等赞同”民族革命战争的大众文学“的文章。七月一日，鲁迅发表《论现在我们的文学运动》，强调无产阶级在抗日民族统一战线中的领导权，主张”民族革命战争的大众文学“是一个总口号，”国防文学“是”随机应变的具体口号“。同日，鲁迅发表《答托洛茨基派的信》，痛斥托洛斯基派反对和破坏抗日民族统一战线的行为，并表示：”那切切实实，足踏在地上，为着现在中国人民的生存而流血奋斗者，我得引为同志，是自以为光荣的。“1936年8月15日，鲁迅在《作家》上发表《答徐懋庸关于抗日统一战线问题》，主张作家应在“抗日“的旗帜下联合起来，认为”民族革命战争的大众文学“和”国防文学“这两个口号是不同的，但可以并存。

在生命的最后，1936年10月1日，鲁迅等二十一人联合发表《文艺界同人为团结御侮与言论自由宣言》，主张“全国文学界同人应不分新旧派别，为抗日救国而联合。“10月19日，鲁迅逝世。

鲁迅离开我们已经将近80年了,关于他的话题,人们始终在述说。与鲁迅所处的时代相比,现在社会已发生了根本性的变化。今天构建和谐社会,作为“民族魂”的鲁迅,有什么样的意义呢？

称鲁迅为“民族魂”，就在于他对中国人的精神，即民族的灵魂进行了深刻的反思

经过近一个世纪的追问，中国人民对鲁迅的思想本质与价值核心研究有了更为接近鲁迅本身的认识。

总而言之，鲁迅在中国的价值――对中国人精神的深刻反思和对黑暗的坚韧反抗。在20世纪中国从封建专制向现代文明转型的历史时期，对几千年来封建禁锢下的中国人的精神进行彻底的根柢性的反思，敦促中国人冲出思想的牢笼，获得精神的解放，达到精神的独立和思想的自由，从而正确地认识自己、认识世界，确定自己在世界的恰当定位和自立于世界民族之林的正确方略，实现中国的伟大复兴。