历史学论文研究方法_历史学论文方向_论文的研究方法有哪些(5)

他认为对于台湾社会性质的探讨相当重要：

【在这一课题上的深入研究与展开，不但有益于对台湾社会实情的客观理解，也有益于清理已经基本教义化的许多论说——例如台湾民族论、台湾社会独特论、台湾意识论、台湾主权独立论，更有益于科学地探索新时期的反帝、民众的民主主义变革运动，包括文学的变革的纲领。】

经过一番研究、“清理”，他总结出台湾当下的“新殖民地性质”：

【即表面上政权独立，实际上在政治、外交、文化、意识形态、军事等方面附从于人，受人支配;在经济上，其对美日经济的依附性。】

在所有这些“清理”工作中，贯穿其中的是对底层大众的关怀、坚定的人民立场，对精英立场和意识的清醒拒绝，对资本主义的深刻批判。据蓝博洲回忆，他在学校时请陈映真做过一次讲座，拟定主题为“小说家与他的时代”，陈映真却擦掉黑板上原先的讲题，另外写上“大众消费社会的文学家和文学”，作了一场关于资本主义消费社会与人的异化的演讲，在当时一片死寂的校园知识界引起了热烈反响，对身处资本主义体系的小知识分子作了一次思想启蒙。

此前被余光中攻击为“工农兵文艺”的陈映真乡土小说，正是向下看，向着底层、向社会的最真实面看，其乡土叙事书写最多的是底层民众贫困的生存状态，复杂的乡土情愫和民族意识，这些主题贯穿其小说创作始终，渗透着浓厚的民族意识和人民意识。不管是观照历史还是现实，陈映真都有着悲天悯人的情怀，在对台湾上世纪“经济奇迹”的一片欢呼叫好中，他这样抨击一些人的盲视：

【他们只热心争论，台湾的“经济奇迹”是国民党英明领导的产物，还是“台湾民族”勤勉、优秀的“海洋性格”使然。对于豪奢冶荡的“娼妇经济”，对于经济发展背后的工人、渔民、农民等弱小者之压抑，全岛色情化、全岛少女在金钱和官能崇拜下失去人的保障，环境与自然的深刻破坏……基本上不加以批评。】

他还积极地投身到台湾普通民众、工人争取自身权利的运动中。

余光中的诗、文，给人以纯真的感觉，那是文人气的真，文学的真，同政治构陷者的身份并行不悖。相比之下，陈映真的“真”是扎扎实实的、拼尽力气的，用他友人的话说，他是动真格的。他不辞劳苦、孤独、牢狱、疲病，在后革命的时代做革命者的事。与余光中构建的温和清新华美的文化想象不同，他直击现实，怀着马克思主义者的悲悯之心、变革社会的意志，以自己的肉体之躯与社会现实短兵相接，以致积累成疾，晚年十年间卧病在床。

从个人人生的、“成功学”的角度来看，他的人生是遗憾的，远不如余光中先生的完满、温软、有情趣，“赢得生前身后名”。——输入法里甚至都没有收录“陈映真”这个名字，需要一个字一个字打出来。

然而这是战士的人生。

陈映真到底代表了余光中的清新之外的另一种文学、文化、政治的立场与思路，代表了除却余光中式的“乡愁”符号、空洞的“文化共同体”外，另外一种打通两岸文化/历史分隔的可能。这种途径是艰苦的、不那么清新浪漫的，然而是更扎实的，也因而是更可行，更靠得住的。那就是，眼光朝下，朝向最大多数的一般民众，宣传社会主义道路。

台湾分离主义的历史、文化根源前面已经谈到，其目前经济社会的基础，也不可忽视。战后台湾经济走了一条依附性道路，在取得一定经济成绩的情况下，也造成了资本精英的垄断性利益，并在此后的全球新自由主义浪潮中进一步对资本松绑，推行新自由主义政策，贫富差距急剧恶化。台湾该如何走出对外依附美日霸权主义、对内惨遭权贵资本蹂躏的悲惨命运，陈映真指出另一条道路，并向台湾底层宣传。

上世纪70年代台湾青年的“保钓运动”，就曾经因为同大陆一致的反帝国主义立场，使得许多人对社会主义中国有了真实了解，产生了一定的好感，此后的一些致力于两岸统一的台湾左翼人士，不少人就是从这场运动中走出来的。

据到台湾旅游的人士介绍，在今年台湾举行的纪念十月革命百周年活动中，有年轻人说：“如果搞社会主义，我愿意做中国人。”这话应该让两岸致力于统一的人们加以深思。在全世界资本主义体系陷入重重危机的今天，只有社会主义才能让两岸的民众看到希望。

同世界许多地区的分裂一样，台湾与祖国大陆的分离，是近代以来资本主义-帝国主义全球扩张的结果。那么，两岸的统一，也必然是对资本主义全球体系和帝国主义霸权的反抗。社会主义是对资本主义、帝国主义反抗与超越的最佳路径。这是陈映真给我们留下的最宝贵的启示。

与其余光中，不如陈映真。