西方哲学史—（英）罗素.pdf(4)

虽然上叙的情况可能是事实，但是我们必须记得我们并不知道迈锡 尼人究竟是不是希腊人。我们所知道的只是他们的文明毁灭了，在它告 终的时候，铁就代替了青铜；并且有一个时期海上霸权转到腓尼基人的 手里。在迈锡尼时代的后期极其结束之后，有些入侵者定居下来变成了农 耕者；而另有些入侵者则继续推进，首先是进入希腊群岛和小亚细亚， 然后进入西西里和意大利南部，他们在这些地方建立了城市，靠海上贸 易为生。希腊人最初便是在这些海上城市里作出了对于文明的崭新的贡 献；雅典的霸权是后来才出现的，而当它出现的时候也同样地是和海权 结合在一起的。 25希腊大陆是多山地区，而且大部分是荒瘠不毛的。但是它有许多肥 沃的山谷，通海便利，而彼此间方便的陆地交通则为群山所阻隔。在这 些山谷里，小小的各自分立的区域社会就成长起来，它们都以农业为 生，通常环绕着一个靠近海的城市。在这种情况之下很自然的，任何区 域社会的人口只要是增长太大而国内资源不敷时，在陆地上无法谋生的 人就会去从事航海。大陆上的城邦就建立了殖民地，而且往往是在比本 国更容易谋生得多的地方。因此在最早的历史时期，小亚细亚、西西里 和意大利的希腊人都要比大陆上的希腊人富有得多。

政治权利由贵族民主转移到工业资产阶级民主，并下移到公民民主。”孔子希望“贵族、平民、奴隶，都各自固守自己的名份”，“好比说，奴隶如果不妄去追求他名份所不应有的自由权力”，“就会永远和平。于是希腊就借此正式攻打特洛伊，在两军对峙的时候，希腊国王就很直接的告诉了他弟弟，别傻了，我不是为你的女人而来的，我要的是更大的权力。

埃及和巴比伦早就灭亡了,所以他们的象形文字和楔形文字失传了.而中国一直存在,所以中国人一直使用象形文字至今.腓尼基人在埃及象形文字的基础上创造出字母,欧洲人的字母文字基本上都是从腓尼基字母开始的.为什么腓尼基人没用象形文字,因为埃及象形文字是上层才使用的,作为外族的腓尼基人根本不会用.字母文字简单易记,而象形文字必须有。罗塞塔石碑由上至下共刻有同一段召书的三种语言版本，分别是埃及象形文（hieroglyphic，又称为圣书体，代表献给神明的文字），埃及草书（demotic，又称为埃及通俗体，是当时埃及平民使用的文字），与古希腊文（代表统治者的语言，这是因为当时的埃及已臣服于希腊的亚历山大帝国之下，来自希腊的统治者要求统治领地内所有的此类文书都需要添加希腊文的译版）。罗塞塔石碑（rosetta stone,也译作罗塞达碑）,高1.14米,宽0.73米,制作于公元前196年,刻有埃及国王托勒密五世诏书.石碑上用希腊文字、古埃及文字和当时的通俗体文字刻了同样的内容,这使得近代的考古学家得以有机会对照各语言版本的内容后,解读出已经失传千余年的埃及象形文之意义与结构,而成为今日研究古埃及历。

相传，在公元1150年左右，希腊雅典举行过一次规模宏大、声势浩大的掷重圆石比赛。在古风时期（公元前约750年到500年），古典希腊时期（公元前约480年到323年）以及希腊化时期（公元前约323年到146年），荷马风格和很多其他的神话场景大量涌现，这些都得到了文字记录的证实，阿波罗太阳神殿于2002年被考古发现。1818年到1820年，是济慈诗歌创作的鼎盛时期，他先后完成了《伊莎贝拉》《圣亚尼节前夜》《海伯利安》等著名长诗，最脍炙人口的《夜莺颂》《希腊古瓮颂》《秋颂》等名篇也是在这一时期内写成的。

在人民群众的宗教中，还有着更黑暗更野蛮的成份，它们虽然在希 腊智慧的盛期被压抑下去了，但是一等到衰弱或恐怖的时刻就会迸发出 来。所以每逢衰世便证明了，被荷马所摈弃的那些宗教迷信在整个古典 时代里依然继续保存着，只不过是半隐半显罢了。这一事实说明了许多 事情，否则的话，这些事情便似乎是矛盾而且令人感到惊异的了。任何地方的原始宗教都是部族的，而非个人的。人们举行一定的仪 式，通过交感的魔力以增进部族的利益，尤其是促进植物、动物与人口 的繁殖。冬至的时候，一定要祈求太阳不要再减少威力；春天与收获季 节也都要举行适当的祭礼。这些祭礼往往能鼓动伟大的集体的热情，个 人在其中消失了自己的孤立感而觉得自己与全部族合为一体。在全世 27 界，当宗教演进到一定阶段时，做牺牲的动物和人都要按照祭礼被宰杀 吃掉的。在不同的地区，这一阶段出现的时期也颇为不同。以人作牺牲 的习俗通常都比把作为牺牲的人吃掉的习俗要持续得更长久些；就在希 腊历史期开始时也还不曾消灭。不带有这种残酷的景象的祈求丰收的仪 式，在全希腊也很普遍；特别是伊留希斯神秘教的象征主义，根本上是 农业的。必须承认，荷马诗歌中的宗教并不很具有宗教气味。

⑧鲍志成考述了宋室南渡与神祇随迁之间的关系。《征服》新资料片“海盗来袭”新职业海盗背景经历十分奇情,在风暴群岛的海盗们身负邪神诅咒的宿命,被道家术士所指引,加入征服大陆侠士阵营,对抗邪魔拜托自身被诅咒的宿命。[17]范晔《后汉书·卷八十四·列女传第七十四》：妾闻谦让之风，德莫大焉，故典坟述美，神祇降福。

一位身穿白色外套的居民从前排一路“追踪”到活动室门口，对童双春说：“我从二十几岁就看侬表演，看了50年了，侬唱勒真好。毕竟年事已高，不宜久坐，两位老艺术家提前离场，在后生晚辈的搀扶下，两人满面笑容缓步走过一排排观众席，一排排同样花白了头花的老观众依次站起身，跟他们握手问好“侬唱勒真好”、“保重身体”、“我老欢喜看侬表演额”。而后，尚轩按自己的生命定义创造了六个神祇，接承其余六种自然力量，他们分别是，掌握山力量的帝昀，司风的千湄，司泽的优河，司水的婳琤，掌雷的昊玥和司火的仲天。

阿加梅侬又被他的不贞的妻子和她的情夫，即泰斯提司 所留下来的一个儿子厄极斯特斯，谋杀了。阿加米侬的儿子奥瑞斯提斯 又杀死了他的母亲和厄极斯特斯，为他的父亲报了仇"。①荷马的诗作 为一部完成的定稿，乃是伊奥尼亚的产物，伊奥尼亚是希腊小亚细亚极 其邻近岛屿的一部分。至迟当公元前六世纪的时候，荷马的诗歌已经固 定下来成为目前的形式。也正是在这个世纪里，希腊的科学、哲学与数 学开始了。在同一个时期，世界上的其他部分也在发生着具有根本重要 意义的事件。孔子、佛陀和琐罗亚斯特，如果他们确有其人的话，大概 也是属于这个世纪的。②在这个世纪的中叶，波斯帝国被居鲁士建立起 来了；到了这个世纪的末叶，曾被波斯人允许过有限度的自主权的伊奥 尼亚的希腊城市举行过一次未成功的叛变，这次叛变被大流士镇压下 去，其中最优秀的人物都成了逃亡者。有几位这个时期的哲学家就是流 亡者，他们在希腊世界未遭奴役各部分，从一个城流浪到另一个城，传 播了直迄当时为止主要地是局限于伊奥尼亚的文明。他们在周游的时候 受到殷勤的款待。色诺芬尼也是一个流亡者，鼎盛期约当公元前六世纪 后期，他说过："在冬天的火旁，我们吃过一顿很好的饭，喝过美酒， 嚼着豆子，躺在柔软的床上的时候，我们就要谈下面的这些话了：'您是 哪一国人？您有多大年纪，老先生？米底人出现的时候，您是多大年 纪？'"希腊的其他部分，在沙拉米战役和平拉提亚战役中，继续保持了 自己的独立。

此后，伊奥尼亚也获得了一个时期的自由。①希腊分为许 多独立的小国家，每个国家都包括一个城市及其附近的农业区。在希腊 世界的各个不同地区，文明的水平是大有不同的，仅有少数的城市对于 希腊成就的整体有过贡献。关于斯巴达，我在后面还要详细谈到，它仅 在军事意义上是重要的，而并不是在文化上。哥林多是富庶而又繁荣 的，是一个巨大的商业中心，但是并没有出现过多少伟大的人物。其次，也有纯粹农乡的地区，例如脍炙人口的阿加底亚，城市人都 把它想象为牧歌式的，但它实际上却充满了古代的野蛮恐怖。居民们崇拜牧神潘，他们有许多种丰收的祭仪，并且往往是以一根 方柱代替神象来进行仪式的。山羊是丰收的象征，因为农民们太穷，不 29 可能有牛。当粮食不够的时候，人们就殴打潘的神象 （在偏僻的中国乡 村里，至今还仍然有类似的事情）。有一种想象中的狼人族，或许是与 以人作牺牲以及吃人肉的风气有关。那时以为谁若是吃了作牺牲的人的 祭肉，就会变成一个狼人。有一个供奉宙斯·里凯欧斯 （即狼宙斯）的 洞；在这个洞里，人是没有影子的，走进去的人在一年之内便要死掉。 这一切迷信在古典时代还都仍然盛行着。①潘原来的名字是"帕昂"，意 思是饲养人或牧人；在公元前五世纪波斯战争之后，雅典人也采用了对 潘的崇拜，于是他便获得了这个更为人所熟悉的名字，而这个名字的意 义翻译出来就是"全神"②。

然而在古代的希腊也有许多东西，我们可以感觉到就是我们所理解 的宗教。那不是和奥林匹克诸神联系在一起的，而是与狄奥尼索斯或者 说巴库斯相联系的，我们极其自然地把这个神想象成多少是一个不名誉 的酗酒与酩酊大醉之神。由于对他崇拜便产生了一种深刻的神秘主义， 它大大地影响了许多哲学家，甚至对于基督教神学的形成也起过一部分 的作用；这种崇拜发展的途径是极其值得注目的，任何一个想要研究希 腊思想发展的人都必须好好加以理解。狄奥尼索斯或者说巴库斯，原来是色雷斯的神。色雷斯人远比不上 希腊人文明，希腊人把色雷斯人看成是野蛮人。正象所有的原始农耕者 一样，他们也有各种丰收的祭仪和一个保护丰收之神。他的名字便是巴 库斯。巴库斯究竟是人形还是牛形，这一点始终不太清楚。当他们发现 了制造麦酒的方法时，他们就认为酣醉是神圣的，并赞美着巴库斯。后 来他们知道了葡萄而又学会了饮葡萄酒的时候，他们就把巴库斯想像得 更好了。于是他保护丰收的作用，一般地就多少变成从属于他对于葡萄 以及因酒而产生的那种神圣的颠狂状态所起的作用了。对于巴库斯的崇拜究竟是什么时候从色雷斯传到希腊来的，我们并 不清楚，但它似乎是刚刚在历史时期开始之前。

谁是倾城的女神 让男人用爱情崇拜 现在未来 完美是种本能 我用来揭开无限的精采 现在未来 爱上以后 跟着本能走 不用回头 完美温柔 你怎么说no 你怎么说 谁是倾城的女神 让男人用爱情崇拜 现在未来 完美是种本能 我用来揭开无限的精采 现在未来 谁是倾城的女神 让男人用爱情崇拜 现在未来 完美是种本能 我用来揭开无限的精采 现在未来。基本观点精神分析学认为：人之为人，首先其是一个生物体，既然人首先是生物体，那么，人的一切活动的根本动力必然是生物性的本能冲动，而本能冲动中最核心的冲动为生殖本能（即性本能或性欲本能）的冲动，而在社会法律、道德、文明、舆论的压制下，人被迫将性本能压抑进潜意识中，使之无法进入到人的意识层面上，而以社会允许的形式下发泄出来，如进行文学、艺术的创作上，后期弗洛伊德又提出了与“生殖本能”对应的“死亡本能”学说，认为人除了维护自身生命生长发展的能量（即求生本能，其中核心本能为性欲本能）之外，还有着将自身生物肌体带入到无机状态，即死亡状态下的能量，即死亡本能，死亡本能在战争、仇视、杀害、自残中得以非常明显地表现。 文明与野蛮 敬老护幼扶弱 “文明”的规则 弃老弃幼弃弱 “野蛮”的规则 文明中仍然残余着“野蛮” 返回 求生是人的一种本能。

在这种情况下，并没有深谋远虑；它只有一种直 接行动的冲动，这对一个人类观察者来说，显然在后来证明了是有用 的。唯有当一个人去做某一件事并不是因为受冲动的驱使，而是因为他 的理性告诉他说，到了某个未来时期他会因此而受益的时候，这时候才 出现了真正的深谋远虑。打猎不需要深谋远虑，因为那是愉快的；但耕 种土地是一种劳动，而并不是出于自发的冲动就可以做得到的事。文明之抑制冲动不仅是通过深谋远虑 （那是一种加于自我的抑 制），而且还通过法律、习惯与宗教。这种抑制力是它从野蛮时代继承 来的，但是它使这种抑制力具有更少的本能性与更多的组织性。某些行 动被认为是犯罪的，要受到惩罚，另外又有些行动虽然不受法律惩罚， 但被视为是邪恶的，并且使犯有这种罪行的人遭受社会的指责。私有财 产制度带来了女性的从属状态，同时通常还创造出来一个奴隶阶级。一 方面是把社会的目的强加给个人，而另一方面，个人已经获得了一种习 惯把自己的一生视为是一个整体，于是越来越多地为着自己的未来而牺 牲自己的目前。很显然的，这种过程可以推行得很过分，例如守财奴便是如此。但 是纵使不推行到这样的极端，审慎也很容易造成丧失生命中某些最美好 的事物。