西方哲学史—（英）罗素.pdf(2)

《理想国》诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想.柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界,理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中,但人类所感受到的世界只是理念社会的影子,微弱而不真实.人们感受到的世界由现象组成,时刻在时间、空间的作用下不断变化.以这个理论为基础,柏拉图提出了与众不同的一种认识论,囊括理念论和认识论,以此来指导他的哲学教程.柏拉图作为西方客观唯心主义的创始人,书写并流传了丰富的哲学著作,创造了博大精深的客观唯心主义哲学体系,对后世哲学影响尤甚.《理想国》几乎是一部“哲学大全”,大部分由对话体写成,文体之优美,思维缜密.柏拉图认为我们我们生活的世界分为可感世界与理念世界,只有有知识的人才能将具体事物与理念事物准确区分开,因为他们能真正认识到美.柏拉图觉得善是理念世界中一切理念的存在原因,它是最高的理念.作为一个唯物主义者,我始终觉得世界是唯物的,一切都互相联系的处于发展变化之中,人能主观能动的认识世界上的事物,但人的认识会受立场、知识、世界观等不同因素的影响.虽然我和柏拉图的世界观有着很大的不同,但是对于善、对于美,我们都是心怀感恩并敏锐感受着的,对于它们的歌颂我们有一颗同样的心.。宇宙的哲学解必然以已有的物理学宇宙解为内核，并根据已经观测证实的结论定理去进行归纳、演绎、推理，用思维逻辑去拓展哲学宇宙的时空，直到这种思维走到尽头，到无法继续进行思维的界段为止，这种哲学宇宙的尺度等同于人类的思维宇宙。基本的图景.霍金的研究领域主要是宇宙学,这是一门科学,而不是哲学.是的,研究宇宙现在不是哲学家的事,而是科学家的事.人们不再是通过像'两小儿辩日'这样的哲学辩论去思考'宇宙是有限的还是无限的'这种问题了,而是通过观测和理论,去实证地,定量地研究宇宙.宇宙学里用到的理论,首先是爱因斯坦提出的广义相对论,霍金应用广义相对论做出了许多贡献.后来人们发现,跟广义相对论并列的另外一个基础物理学理论'量子力学'也需要用到,在这方面霍金也有很多贡献,而且更加重要.霍金的科学成果很多,如果一定要在其中挑一个最突出的,那应该就是'霍金辐射'了.霍金辐射说的是个什么事呢。

另一个重要因素是，华人缺乏信仰，无论是宗教、哲学、科学、道德、政治哪方面的信仰（人一旦没有信仰，会很焦虑，很痛苦，会变得相信迷信和极富投机性），华人唯一的信仰是现实生活（如果这能算信仰的话），而现实生活又以钱财构成，所以华人重钱财，好赌博。3、 哲学与具体科学：哲学是具体科学的指导，具体科学是哲学的基础，具体科学的发展能推动哲学的发展。所谓“印度教”是存在于印度本土上的宗教、哲学、文化和社会习俗的综合称谓，它的信仰、哲学、伦理观点等复杂多样。

在享有宗教信仰自由的同时，不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动等。对于他来说，自由意味着每一个印度公民能享有自由，是那种生而平等的真正自由，是那种能够保护每个印度人尊严的自由。（四）宣扬宗教狂热，危害宗教和睦，伤害信教公民宗教感情，破坏信教公民和不信教公民团结，宣扬邪教、迷信的。

从亚力山大到君士坦丁的六个半世纪里，社会团结 既不是靠哲学，也不是靠古代的忠诚，而是靠强力，最初是靠军队的强 力，尔后则是靠行政机构的强力，才获得保障的。罗马军队、罗马道 路、罗马法与罗马官吏首先创立了，随后又维系了一个强大的中央集权 的国家。没有什么是可以归功于罗马哲学的，因为根本就没有什么罗马 哲学。在这个漫长的时期里，从自由的时代所继承下来的希腊观念经历了 一番逐渐转化的过程。某些古老的观念，尤其是那些我们认为最富于宗 教色彩的观念，获得了相对的重要性；而另外那些更富理性主义色彩的观念则因为它们不再符合时代的精 神，就被人们抛弃了。后来的异教徒们就是以这种方式整理了希腊的传 统，使它终于能够被吸收到基督教的教义里来。 13基督教把一个早已为斯多葛派学说所包含了的、然而对古代的一般 精神却是陌生的重要见解给普及化了。我指的就是认为一个人对上帝的 责任要比他对国家的责任更为必要的那种见解。象苏格拉底和使徒们所 说的"我们应该服从神更甚于服从人"的这种见解，在君士坦丁皈依基督 教以后一直维持了下来，因为早期基督徒的皇帝们都是阿利乌斯教派倾 向于阿利乌斯主义。当皇帝变成了正统的教徒以后，这种见解就中断 了。

在拜占廷帝国它却仍然潜存着，正如后来它在俄罗斯帝国一样，俄 罗斯帝国的基督教本是从君士坦丁堡传来的①。但是在西方，天主教的 皇帝们几乎是立即 （除了高卢的某几部分而外）就被异教徒的蛮人征服 者所取而代之，于是宗教忠贞应优越于政治忠贞的思想就保存了下来， 而且在某种程度上迄今依然保存着。野蛮人的入侵中断了西欧文明达六个世纪之久。但它在爱尔兰却不 绝如缕，直到九世纪时丹麦人才摧毁了它；在它灭亡之前它还在那里产 生过一位出色的人物，即司各脱·厄里根纳。在东罗马帝国，希腊文明 以一种枯朽的形式继续保存下去，好象在一所博物馆里面一样，一直到 1453年君士坦丁堡的陷落为止。然而除了一种艺术上的传统以及查士丁 尼的罗马法典而外，世界上并没有什么重要的东西是出自君士坦丁堡 的。在黑暗时代，自五世纪末叶至十一世纪中叶，西罗马世界经历了一 些非常有趣的变化。基督教所带来的对上帝的责任与对国家的责任两者 之间的冲突，采取了教会与国王之间的冲突的形式。教皇的教权伸展到 意大利、法国与西班牙、大不列颠与爱尔兰、德国、斯堪的那维亚与波 兰。起初，除了在意大利和法国南部以外，教皇对于主教们和修道院长 们的控制力量本是很薄弱的；但自从格雷高里第七的时代 （十一世纪 末）以来西方哲学史 罗素pdf，教皇对他们就有了实际而有效的控制力量。

从那时候起，教 士在整个西欧就形成一个受罗马指挥的单一组织，巧妙地而又无情地追 逐着权势；一直到公元1300年以后，他们在与世俗统治者的斗争之中通 常总是胜利的。教会与国家之间的冲突不仅是一场教士与俗人的冲突。 同时也是一场地中海世界与北方蛮族之间的冲突的重演。教会的统一就 是罗马帝国统一的反响；它的祷文是拉丁文，它的首脑人物主要是意大 利人西班牙人和南部法国人。他们的教育 （当教育恢复起来之后）也是 古典的；他们的法律观念和政府观念在马尔库斯·奥勒留皇帝看来要比 近代的君主们看来恐怕更容易理解。教会同时既代表着对过去的继续， 又代表着当时最文明的东西。 14反之，世俗权力则掌握在条顿血统的王侯们的手中，他们企图尽力 保持他们从日耳曼森林里所带出来的种种制度。绝对的权力与这些制度是格格不入的；对于这些生气勃勃的征服者 们说来显得是既沉闷而又毫无生气的那些法律制度，情形也是如此。国 王必须和封建贵族分享自己的权力，但是大家都希望不时地可以采取战 争、谋杀、掠夺或者奸淫的形式以发泄激情。君主们也可以忏悔，因为 他们衷心里是虔敬的，而且忏悔本身毕竟也是激情的一种形式。可是教 会却永远也不能使他们有近代雇主所要求于，而且通常可以获得于他的 雇工们的那种循规蹈矩的良好品行。

当精神激动的时候，如果他们不能 喝酒、杀人、恋爱，那末征服全世界又有什么用呢？而且他们有勇敢的 骑士队伍，为什么要听命于发誓独身而又没有兵权的书獃子呢？尽管教 会不同意，他们仍然保存着决斗和比武的审判方法，而且他们还发展了 马上比武和献殷勤的恋爱。有时候，他们甚至一阵狂暴发作还会杀死显 赫的教士。所有的武装力量都在国王这方面，然而教会还是胜利的。教会获得胜利，部分地是因为它几乎享有教育的独占权，部分地是 因为国王们彼此经常互相作战；但是除了极少数的例外，主要地却是因 为统治者和人民都深深地相信教会掌握着升天堂的钥匙的权力。教会可 以决定一个国王是否应该永恒地升天堂还是下地狱；教会可以解除臣民 们效忠的责任，从而就可以鼓动反叛。此外，教会还代表着足以代替无 政府状态的秩序，因而就获得了新兴的商人阶级的支持。尤其在意大 利，这最后的一点是有决定意义的。条顿人至少要保持教会一部分的独立性的企图，不仅表现在政治 上，也表现在艺术、传奇、骑士道和战争上。但这一点却很少表现在知 识界，因为教育差不多是完全限于教士阶级的。中古时代所公开表现出 来的哲学并不就是一面精确的时代镜子，而仅是一党一派的思想镜子。

然而，就在教士里面——尤其是弗兰西斯教团的修道士们——却有相当 数目的人，为了各种原因，是和教皇有分歧的。此外，在意大利，文化 传播到俗人方面来要比在阿尔卑斯以北早上好几个世纪。弗里德里希第 二曾试图建立一种新宗教，这代表着反教廷文化的极端；而托马斯·阿 奎那诞生于弗莱德利克第二具有无上权威的那不勒斯王国，却直到今天 始终是教廷哲学的典型阐扬者。大约五十年之后，但丁成就了一套综 合，并且给整个的中古观念世界做出了唯一的一套均衡的发挥。 15但丁以后，由于政治上的以及理智上的种种原因，中古哲学的综合 便破灭了。当中古哲学存在的时候，它具有一种整齐而又玲珑完整的性 质，这个体系所论述到的任何一点都是和它那极其有限的宇宙中的其他 内容摆在一个非常精确的关系之上的。但是宗教大分裂、宗教大会运动 以及文艺复兴的教廷终于导向宗教改革，宗教改革便摧毁了基督教世界 的统一性以及经院学者以教皇为中心的政府理论。在文艺复兴时代，新 的知识，无论是关于古代的或是关于地球表面的，都使人厌倦于理论体 系；人们感到理论体系是座心灵的监狱。哥白尼天文学赋给地球的地位 与人类的地位，远比他们在托勒密的理论中所享有的地位要卑微得多。

在知识分子中间，对新事物的乐趣代替了对于推理、分析、体系化的乐 趣；虽然在艺术方面文艺复兴仍然崇尚整齐有序，但是在思想方面它却 喜欢大量而繁富的混乱无章。在这方面，蒙台涅是这一时代最典型的代 表人物。在政治理论方面，正象除了艺术而外的任何其他事物一样，也发生 了秩序的崩溃。中世纪，虽然事实上是动荡不宁的，但在思想上却被一 种要求合法性的热情、被一种非常严谨的政权理论所支配着。一切权力 总归是出自上帝；上帝把神圣事物的权力交给了教皇，把俗世事情的权 力交给了皇帝。但在十五世纪，教皇和皇帝同样地都丧失了自己的重要性。教皇变 成了仅仅是意大利诸侯的一员，他在意大利的强权政治里面从事于种种 令人难以置信的复杂而又无耻的勾当。在法国、西班牙和英国，新的君 主专制的民族国家在他们自己的领土上享有的权力，是无论教皇或者皇 帝都无力加以干涉的。民族国家，主要是由于有了火药的缘故，对人们的思想和感情获得 了一种前所未有的影响，并且渐次地摧毁了罗马所遗留下来的对于文明 统一性的信念。这种政治上的混乱情形在马基雅弗利的 《君王论》一书中得到了表 现。政治已没有任何指导的原则，而变成为赤裸裸的争夺权力了；至于 怎样才能把这种赌博玩得很成功， 《君王论》一书也提出了很精明的意 见。

在希腊的伟大时代里出现过的事，再一次出现于文艺复兴的意大 利：传统的道德束缚消失了，因为它们被人认为是与迷信结合在一起 的；从羁绊中获得的解放，使得个人精力旺盛而富于创造力，从而便产 生了极其罕见的天才的奔放；但是由于道德败坏而不可避免地造成的无 政府状态与阴谋诡诈，却使得意大利人在集体方面成为无能的了，于是 16 他们也象希腊人一样，倒在了别的远不如他们文明、但不象他们那样缺 乏社会团结力的民族的统治之下了。然而结局并不象在希腊那么惨重，因为许多新的强而有力的民族表 现出来他们自己也象意大利人已往那样地能够有伟大的成就，只有西班 牙是例外。从十六世纪以后，欧洲思想史便以宗教改革占主导地位。宗教改革是一场复杂的多方面的运动，它的成功也要归功于多种多 样的原因。大体上，它是北方民族对于罗马东山再起的统治的一种反 抗。宗教曾经是征服了欧洲北部的力量，但是宗教在意大利已经衰颓 了：教廷作为一种体制还存在着，并且从德国和英国吸取大量的贡赋， 但是这些仍然虔诚的民族却对于波尔嘉家族和梅狄奇家族不能怀有什么 敬意，这些家族借口要从炼狱里拯救人类的灵魂，而收敛钱财大肆挥霍 在奢侈和不道德上。民族的动机、经济的动机和道德的动机都结合在一 起，就格外加强了对罗马的反叛。

陈，搞民族虚无主义,后期是民主主义与社会主义运动,但这些问题又与共产国际和中国共产党的“左”倾机会主义搅和在了一起,分歧也越来越多,如他在批判旧道德时,西洋民族一切都是“高尚”的，走上社会。因为当时天主教进入黑暗时期（为建圣伯多禄大殿）,出售“赎罪券”当时有一句话是“金币一声响,灵魂既升天”.当时做为神父的马丁路德看到了教会的腐败,他决定对现况教会的黑暗提出不同意义.主要的思想是信徒可以凭圣灵感动解释圣经没有必要由神父解释圣经（按教会传承,由神父解释圣经和看圣经,平信徒不可以看圣经）,平信徒都。此外，我们再看使徒约翰所写的启示录中，在亚西亚有七个地方的教会，其中有一个教会是非常好的教会，主称赞，主满意，那就是非拉铁非教会，读圣经的人都承认这个教会有一个基本的特点，就是彼此相爱。