西方哲学史—（英）罗素.pdf(3)

从1966 年起，与结构主义或“后结构主义”的文学理论刊物《太凯尔》以及新小说派作家进行交流，它的电影批评方法也趋向多元化。感觉世界常变.苏格拉底要求作“心灵的转向”,把哲学从研究自然转向研究自我,自我和自然明显地区别开来,主张“文雅”教育,即后来人们所常说的,使教育服务于闲暇,将哲学从天上拉回到人间,而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征.他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的,对其教学思想影响尤甚、永恒的真理,柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论.苏格拉底要追求一种不变的.他首先提出儿童身心发展阶段的思想.理念的世界是真实的存在、确定的,这就不能求诸自然外界,它由现象所组成,而要返求于己,主张教育是国家的职能,研究自我.从苏格拉底开始 。从哲学上看这一材料表明 a.意识具有巨大的能动作用 b.世上没有不可认识的事物，只有尚未认识的事物 c.社会的进步取决于人们的认识水平 d.正确的思想意识是我们处理问题的根本出发点 a 高考试题选析 3、（99年全国）“世异则事异，事异则备变”，这句话在哲学上启示我们 a.思想要适应变化了的情况 b.认识是由浅入深的过程 c.发挥主观能动性要以事实为依据 d.对具体问题要作具体分析 a 高考试题选析 4、（99年全国）人的头脑不是一间装知识的仓库，而是一座生产知识的工厂，从哲学上看，这一说法强调 a.理性认识依赖于感性认识 b.意识对客观存在的反映是能动的 c.必须透过现象看本质 d.主观同客观的统一是具体的历史的统一 b 高考试题选析 5、（2000年春季高考） “按图索骥”这一成语给我们的哲学启示是 a. 要继承前人经验，不能割断历史 b. 要从实际出发，不能迷信书本 c. 要发挥能动性，不能消极等待 d. 要重视实践，不能思想僵化 b 高考试题选析 6、（2000年春季高考）唯物主义同唯心主义的根本区别在于是否承认 a.世界统一于物质 b.精神对物质有反作用 c.世界是永恒变化的 d.世界是可以被认识的 a 高考试题选析 7、（98年全国）“十一届三中全会前，我们建设社会主义中出现失误的根本原因之一，就在于提出的一些任务和政策超越了社会主义初级阶段。

从这个前提出发，他们就达到了共产主义与两性杂 交的结论；因此，他们在经过一段英勇抗抵之后终于被人消灭了。但是 他们的学说却采取了更柔和的形式而流传到荷兰、英国和美国；这就是 历史上贵格会的起源。在十九世纪又产生了另一种形式更激烈的、已经 和宗教不再有联系的无政府主义。在俄国、在西班牙、以及较小的程度 上也在意大利，它都有过相当的成功；并且直到今天，它在美国移民当 局的眼里还是个可怕的怪物。这种近代的形式虽然是反宗教的，但是仍 然具有很多的早期新教的精神；它的不同点主要就在于把路德针对着教 皇的那种仇恨转过来针对着世俗的政府。主观主义一旦脱缰之后，就只能一泻到底而不能再被束缚于任何的 界限之内。新教徒在道德上之强调个人的良心，本质上乃是无政府主义 的。但习惯与风俗却是如此之有力，以致于除了象闵斯特那样暂时的爆 发而外，个人主义的信徒们在伦理方面仍然是按照传统所认为的道德方 式来行动，但这是一种不稳定的平衡。十八世纪的"感性"崇拜开始破坏 了这种平衡：一种行为之受到赞美并不是因为它有好结果或者因为它与 18 一种道德教条相符合，而是因为它有那种把它激发起来的情操。从这种 态度就发展了象卡莱尔和尼采所表现的那种英雄崇拜，以及拜伦式的对 于任何激情的崇拜。

浪漫主义运动在艺术上、在文学上以及在政治上，都是和这种对人 采取主观主义的判断方式相联系着的，亦即不把人作为集体的一个成员 而是作为一种美感上的愉悦的观照对象。猛虎比绵羊更美丽，但是我们 宁愿把它关在笼子里。典型的浪漫派却要把笼子打开来，欣赏猛虎消灭 绵羊时那幕壮丽的纵身一跃。他鼓励着人们想象他们自己是猛虎，可是 如果他成功的话，结果并不会是完全愉快的。针对着近代主观主义的比较不健康的形式，曾经出现过各种不同的 反应。首先是一种折衷妥协的哲学，即自由主义的学说，它企图给政府 和个人指定其各自的领域。这种学说的近代形式是从洛克开始的，洛克 对于"热情主义"—— 即再洗礼派的个人主义——和对于绝对的权威以及 对传统的盲目服从，是同样地反对的。另一种更彻底的反抗则导致了国 家崇拜的理论，这种理论把天主教所给予教会，甚至于有时候是给予上 帝的那种地位给了国家。霍布斯、卢梭和黑格尔代表了这种理论的各个 不同方面，而他们的学说在实践上就体现为克伦威尔、拿破仑和近代的 德国。共产主义在理论上是和这些哲学距离得非常遥远的，但是在实践 上也趋向于一种与国家崇拜的结果极其相似的社会形态。

最关键的就是没有敬畏纪律和法律，行为任性，不能用纪律和法律来约束自己的行为，最终越过了纪律法律底线，使自己锒铛入狱。要把团结作为一种能力来锻炼和提高，把团结作为一种文化来继承和弘扬，把团结作为一条纪律来遵守和执行，把团结作为一种友情来呵护和珍惜，正确对待自己，正确对待同志，加强在政治基础、组织原则上的团结，持续风正气顺、人和业兴的良好氛围。会后，镇党政主要负责人强调，“讲政治”就要特别讲政治纪律，按照习总书记提出的五个必须严格约束好自己，树立纪律意识和规矩意识、大局意识、团结意识、组织意识、原则意识。

书中讲述了五个为爱痴狂的、孤独的孩子在青春岁月中演绎着一段纯粹却迷乱透顶的爱情故事：温暖而倔强的天扬，绚烂而脆弱的方可寒，有点坏其实不太坏的肖强，傻的可爱的周雷，还有明明比谁都敏感却羞于承认的江东，五个人之间“因为彼此深爱，所以互相伤害”的惨爱让你动容，让你扪心惨烈地去痛去哭……告别天堂和别的青春小说最不同的一点就是，掺杂了一些哲学的色彩——存在主义哲学。所谓人文主义，从原意讲，指的是文艺复兴时期借助于古典知识──主要是希腊哲学与艺术，来反驳经院哲学与神学，提倡人的个性发展与思想解放的思潮，是一种与以神为本位的神本主义相对立、反对野蛮、愚昧与迷信的世界观。卢风的《整体主义环境哲学对现代性的挑战》一文认为，在生态文明的多元信仰中，吸纳了整体主义环境哲学合理观念的马克思主义哲学将构成生态文明的“活的灵魂”，从而构成21世纪的时代精神。

所发生的一切都是如此之令人惊异，以 至于直到最近的时代，人们还满足于惊叹并神秘地谈论着希腊的天才。 然而现在已经有可能用科学的观念来了解希腊的发展了，而且的确也值 得我们这样去做。哲学是从泰勒斯开始的，他预言过一次日蚀，所以我们就很幸运地 能够根据这件事实来断定他的年代；据天文学家说，这次日蚀出现于公 元前585年。哲学和科学原是不分的，因此它们是一起诞生于公元前第 六世纪的初期。在这从前，希腊及其邻国曾发生过什么事情呢？任何一 种回答都必然有一部分是揣测性的，但考古学在本世纪里所给我们的知 识已经比我们祖先们所掌握的要多得多了。文字的发明在埃及大约是在公元前4000年左右，在巴比伦也晚不了 太多。两国的文字都是从象形的图画开始的。这些图画很快地就约定俗 成，因而语词是用会意文字来表示的，就象中国目前所仍然通行的那 样。在几千年的过程里，这种繁复的体系发展成了拼音的文字。埃及和美索不达米亚早期文明的发展是由于有尼罗河、底格里斯河 和幼发拉底河，它们使得农业易于进行而又产量丰富。这些文明在许多 方面都有些象西班牙人在墨西哥和秘鲁所发现的文明，这里有一个具有 专制权力的神圣国王；在埃及，他还领有全部的土地。

这里有一种多神 教，国王和这种多神教的至高无上的神有着特殊亲密的关系。有军事贵 族，也有祭司贵族。如果君主懦弱或者战争不利，祭司贵族往往能够侵 凌王权。土地的耕种者是农奴，隶属于国王、贵族或祭司。埃及的神学和巴比伦的神学颇为不同。埃及人主要的关怀是死亡， 他们相信死者的灵魂要进入阴间，在那里，奥西里斯要根据他们在地上 的生活方式来审判他们。他们以为灵魂终会回到身体里面来的；这就产 22 生了木乃伊以及豪华的陵墓建筑。金字塔群就是公元前4000年末叶和 3000年初叶的历代国王们所建造的。这一时期以后，埃及文明就变得越 来越僵化了，并且宗教上的保守主义使得进步成为不可能。约当公元前 1800年，埃及被称为喜克索斯人的闪族人所征服，他们统治埃及约有两 个世纪。他们在埃及并没有留下持久的痕迹，但是他们在这里的出现一 定曾经有助于埃及文明在叙利亚和巴勒斯坦的传播。巴比伦的发展史比埃及更带有黩武好战的性质。最初的统治种族并 不是闪族，而是"苏玛连"人，这种人的起源我们还不清楚。他们发明了 楔形文字，征服者的闪族就是从他们这里接受了楔形文字的。曾经有一 个时期，有许多独立的城邦彼此互相作战；但是最后巴比伦称霸，并且 建立了一个帝国。

其他城邦的神就变成了附属的神，而巴比伦的神马尔 督克便获得了有如后来宙斯在希腊众神之中所占的那种地位。在埃及也 出现过同样的情形，只是时间更早得多。埃及与巴比伦的宗教正象其他 古代的宗教一样，本来都是一种生殖性能崇拜。大地是阴性的，而太阳 是阳性的。公牛通常被认为是阳性生殖性能的化身，牛神是非常普遍 的。在巴比伦，大地女神伊什塔尔在众女神之中是至高无上的。这 位"伟大的母亲"在整个的西亚洲以各种不同的名称而受人崇拜。当希腊 殖民者在小亚细亚为她建筑神殿的时候，他们就称她为阿尔蒂米斯，并 且把原有的礼拜仪式接受过来。这就是" 以弗所人的狄阿娜"①的起源。 基督教又把她转化成为童贞女玛利亚，但是到了以弗所宗教大会上才规 定把"圣母"这个头衔加给我们的教母。只要一种宗教和一个帝国政府结合在一片，政治的动机就会大大改 变宗教的原始面貌。一个男神或一个女神便会和国家联系起来，他不仅 要保证丰收，而且还要保证战争胜利。富有的祭司阶级规定出一套教礼 和神学，并且把帝国各个组成部分的一些神都安排在一个万神殿里。通过与政府的联系，神也就和道德有了联系。

阿拉伯国家和地区是世界文明的发源地之一，埃及文明、两河的巴比伦文明创造了多么灿烂的人类文化。四大文明，巴比伦文明，埃及文明，印度文明，中华文明。——那时候埃及已经被波斯王朝灭亡，两河流域的巴比伦文明也已衰败，只有地中海文明中的希腊、罗马，中华文明和印度文明焕发着活力。

中国5000年的历史，由于一直没有真正地中断，所以不像其它古老的文明，如希腊、罗马、埃及，在被别的文明灭亡后，连神话系统也全部改掉，由多神教转向一神教。——那时候埃及已经被波斯王朝灭亡，两河流域的巴比伦文明也已衰败，只有地中海文明中的希腊、罗马，中华文明和印度文明焕发着活力。中世纪的基督教文明完全取代了原来的地中海传统，教会成为政治、经济、文化各个领域的权威和组织者，艺术也完全为宗教服务，非写实的、教条的、充满宗教色彩的艺术风格主宰了中世纪的美术，而古典的自然主义风格和所有古典文明成为光辉的陈迹。

克里特人崇拜一个女神，也许是几个女神。最为明确无疑的女神就 是"动物的女主人"，她是一个女猎人，或许就是古典的阿尔蒂米斯的起 源①。她或者另一女神，也是一位母亲；除了"动物的男主人"而外，唯 一的男神就是她的少子。有证据可以说明克里特人是信仰死后的生命 的，正如埃及的信仰一样，认为人死之后，生前的作为就要受到赏罚。 但是总的说来，从克里特的艺术上看，似乎他们是欢愉的民族，并没有 受到阴沉的迷信的很大压迫。他们喜欢斗牛，斗牛时女斗士和男斗士一 样地表演出惊人的绝技。斗牛是宗教仪式，阿瑟·伊万斯爵士以为斗牛 者属于最高的贵族。传下来的图画都是非常生动而逼真的。 24克里特人有一种直线形的文字，但是还没有人能够辨识。他们在国 内是和平的，他们的城市没有城墙；他们无疑地是受海权的保护的。在米诺文明毁灭之前，约当公元前1600年左右，它传到了希腊大 陆，在大陆上经历了逐渐蜕化的阶段直至公元前900年为止。这种大陆 文明就叫迈锡尼文明；它是由于发掘帝王的陵墓以及发掘山顶上的堡垒 而被人发现的，这说明了他们比克里特岛上的人更害怕战争。陵墓及堡 垒始终都给古典希腊的想象力以强烈的印象。

因此，丝绸之路作为人类历史上规模最大的文化、贸易、宗教、技术交流的文化线路，其整体意义超过其所有组成部门之和：它汇聚了古老的中国文明、印度文明、波斯—阿拉伯文明与希腊—罗马文明、中亚文明以及其后的诸多文明，沟通了亚欧大陆上游牧民族与定居民族之间的文化交流，促成了人类历史上多元文化的发展。我个人的看法是悲观的，从文明发展历程来看，比较坚韧也就是阅历多的文明更加难以被同化，如果说西方文明是从氏族文明（以家族、姓氏为基础组成单位）到宗教文明（天启宗教也就是一神教）到对于宗教的反思而用哲学战胜宗教即现代西方文明。在希腊文化时代(亚历山大征服后的几百年间)，东方思想，特别是宗教思想就传入了希腊世界。