西方哲学史(四)-罗素.pdf(6)

阿莫尼为首参政，在u.c.0150年建立赞斯卡尔帝国，更推行“玛丽亚主义”，一方面得到宇宙殖民地的人民支持，另一方面实行恐怖政治－“断头台主义”，以进行武力侵略压制其它宇宙殖民地。u.c.0150年建立赞斯卡尔帝国，更推行“玛丽亚主义”西方哲学史 罗素pdf，一方面得到宇宙殖民地的人民支持，另一方面实行恐怖政治－“断头台主义”，以进行武力侵略压制其它宇宙殖民地。以，就象坚持绝对豁免主义的国家不能指责那些以国内立法表明其相对豁免主义立场的国家违反国际法一样，持相对豁免主义的国家也不能依据其所承认的特别国际法规范、更不能依据其国内立法来对坚持绝对豁免主义的国家行使管辖权。

至高无上的威力有时候就叫做 “神”，有 时候就叫做宙斯。赛涅卡区别了这种宙斯与通俗所信仰的对象；后者也是实 有的，但却处于附属地位。“神”与世界是分不开的；他就是世界的灵魂，而我们每个人都包含有 一部分神圣的火。一切事物都是那个叫做 “自然”的单一体系的各个部分； 个体的生命当与 “自然”相和谐的时候，就是好的。就一种意义来说，每一 个生命都与 “自然”和谐，因为它的存在正是自然律所造成的；但是就另一 种意义来说，则唯有当个体意志的方向是朝着属于整个 “自然”的目的之内 的那些目的时，人的生命才是与 “自然”相调和的。德行就是与 “自然”相 一致的意志。坏人虽然也不得不遵守上帝的法律，但却不是自愿的；用克雷 安德的比喻来说，他们就象是被拴在车后面的一条狗，不得不随着车子一起 走。在一个人的生命里，只有德行才是唯一的善；象健康、幸福、财产这些 东西都是渺不足道的。既然德行在于意志，所以人生中一切真正好的和坏的 东西就都仅仅取决于自己。他可以很穷，但又有什么关系呢？他仍然可以是 有德的。暴君可以把他关在监狱里，但是他仍然可以坚持不渝地与自然相和 谐而生活下去。

他可以被处死刑，但是他可以高贵地死去，象苏格拉底那样。 旁人只能有力量左右身外之物；而德行 （唯有它才是真正的善）则完全靠个 人自己。所以每一个人只要能把自己从世俗的欲望之中解脱出来，就有完全 的自由。而这些世俗的愿望之得以流行，都是由于虚假的判断的缘故；圣贤 ① 吉尔伯特·穆莱： 《斯多葛派哲学》（1915 年），第25 页。 的判断是真实的判断，所以圣贤在他所珍视的一切事物上都是自己命运的主 人，因为没有外界的力量能够剥夺他的德行。这种学说显然是有逻辑的困难的。如果德行真是唯一的善，那末仁慈的 上帝就必定只能专心一意造就德行了，可是自然律却又产生了大量的罪恶的 人。如果德行是唯一的善，那末就没有理由要反对残酷与不正义；因为正如 斯多葛派从不疲倦地指出的，残酷与不正义是为受难者提供了锻炼德行的最 好的机会。如果世界完完全全是决定论的，那末自然律就决定了我究竟是否 有德。如果我是罪恶的，那只是 “自然”迫使我成为罪恶的，而被设想为是 由德行所赋与的自由对于我也就是不可能的了。如果德行竟致于一事无成的话，那末一个近代人的头脑是很难对有德的 生活感到热情的。

蒙军久屯于坚城之下，又值酷暑季节，蒙古人本来畏暑恶湿，加以水土不服，导致军中暑热、疟疠、霍乱等疾病流行，情况相当严重。新中國成立前，積石山地區只有六位中醫在家設堂診病，大河家一帶則沒有醫生，疾病流行，瘟疫蔓延，群眾時常遭到病痛和死亡的威脅。疾病与痛苦伴随我们始终，但要看这疾病是什么疾病，痛苦是什么痛苦，如果这疾病和痛苦是无法扭转的疾病与痛苦，这伤与痛我们承受不起，我们不敢用言说触碰它们。

至于公共生活，则参与公共生活可能是你的责任， 因为它为正义、坚忍等等提供了机会；但是你却绝不可以被一种施惠于人类 的愿望所驱使，因为你所能施的恩惠——例如和平，或者供应更充分的粮食， 等等——并不是真正的恩惠；而且无论如何，除了你自己的德行而外，其他 的一切都是与你无关的。斯多葛派并不是为了要行善所以才有德的，而是为 了要有德所以才行善。斯多葛派不曾有过爱邻如己的观念；因为爱除了在一 种表面的意义上而外，是斯多葛派的道德观里面所没有的。当我谈到这一点的时候，我是把爱当作一种感情而不是当作一种原则来 谈的。当作一种原则，则斯多葛派也宣扬博爱；这种原则我们可以在赛涅卡 和他的后继者之中找到，或许他们是得之于早期的斯多葛派。这一派的逻辑 所引到的学说，被它的拥护者们的人道精神给冲淡了；这样他们实际上便比 起他们若是能始终一贯的话，要好得多。康德——他是非常有似于斯多葛派 的——说你必须对你的弟兄亲爱，并不是因为你喜欢他，而是因为道德律命 令你这样；然而我怀疑他在私生活上是不是能遵守这条教诫而生活。不谈这些一般性的问题，让我们还是回到斯多葛主义的历史上来吧。

易经从创作初期的本意是用来占卜的，所以占卜是易经的最主要的作用，后来被冠以“群经之首”和指导人生的巨著等等头衔，使本来就神密的易经更加神之又神。我方直接使用超威狮鹫神圣庇护强化自身，在对于高伤害的神系boss，我方的超威狮鹫必须快速强化双抗，对于神圣庇护的高几率强化自身能力，一般情况下都能够稳定强化双抗降低神系boss的伤害，然后使用炫目突袭就可以强杀boss了哦，中途注意补充神圣庇护的防控回合，及时补充pp药剂，这样就可以顺利击杀boss了哦。碧落黄泉第二百四十三章 血域与极寒之域第二百四十三章 血域与极寒之域第二百四十三章 血域与极寒之域第二百四十四章 星空神圣骑士第二百四十四章 星空神圣骑士第二百四十四章 星空神圣骑士第二百四十五章 光神之域vs星域第二百四十五章 光神之域vs星域第二百四十六章 皓月。

关于这一点，克吕西普说得非常明确。斯多葛派关于德行的学说虽不见于芝诺残存的著作中，但似乎就是芝诺 本人的见解。芝诺的直接继承人阿索斯的克雷安德，主要地以两件事情著称。第一是 我们已经看到的，他主张萨摩的亚里士达克应该判处不虔敬的罪，因为他把 太阳，而不是大地，说成是宇宙的中心。第二件事就是他的 《宙斯颂》，这 篇颂诗的大部分是可以被波普或者被牛顿以后一个世纪中的任何一位受过教 育的基督徒写出来的。更具有基督教气味的是克雷安德的短祷：宙斯啊，引导我；命运啊，请你引导我前进。无论你差遣我做什么工作，请你引导我前进。我毫无畏惧地追随你，哪怕是猜疑使我落后或者不情愿，但我也一定永远追随你。继承克雷安德的克吕西普 （公元前280—207年）是一位卷帙浩繁的作 家，据说他曾写过七百零五卷书。他把斯多葛派系统化了而且迂腐化了。他 认为唯有宙斯，即至高无上的火，才是不朽的；其他的神包括日、月在内都 是有生有死的。据说他以为 “神”并没有参与制造恶，但是我们不明白他怎 么能使这和决定论相调和。在其他的地方他又依照赫拉克利特的方式来处理 恶，认为对立面是互相包含着的，善而没有恶在逻辑上乃是不可能的： “最 不确切的事莫过于，人们设想不需要有恶的存在善就可以存在了。

善和恶是 对立面，两者必需在对立中才能存在”。他为支持这种说法所引据的是柏拉 图，而不是赫拉克利特。克吕西普认为好人总是幸福的，坏人总是不幸的，而且好人的幸福与“神”的幸福并无不同。关于死后灵魂究竟是否继续存在的问题，则他们有 着互相冲突的意见。克雷安德认为一切灵魂都要继续存在，一直到下一次的 全宇宙大火为止 （这时万物就都被吸收到“神”里面来）；但是克吕西普则 认为唯有有智慧的人的灵魂才是如此。他的兴趣并不象晚期的斯多葛派那样 彻底是伦理的；事实上他把逻辑弄成了根本的东西。假言三段论和选言三段 论以及 “选言”这个名词，都出自斯多葛派，对文法的研究和对名词的各种①“格”变化的创见，也都出自斯多葛派。克吕西普，或者为他的著作所激发 ① 见巴尔特 （Barth） 《斯多葛派》，1922 年，斯图加特，第四版。 的其他的斯多葛派，曾有过一种很精致的知识论；那种知识论大体上是经验 主义的并且依据着知觉，尽管其中也包括了被认为是由于 oonsensus gentium（即人类的一致同意）而建立起来的某些观念与原则。但是芝诺以及 罗马的斯多葛派却把一切理论的研究都看成是附属于伦理学的：芝诺说哲学 就象是一个果树园，在那里面逻辑学就是墙，物理学就是树，而伦理学则是 果实；或者又象是一个蛋，逻辑学就是蛋壳，物理学就是蛋白，而伦理学则① 是蛋黄。

看来克吕西普像是承认理论的研究有更多的独立价值的。也许他的 影响可以说明这一个事实，即斯多葛派中有许多人在数学方面以及其他的科 学方面做出了进展。克吕西普以后曾有两个重要的人物，即潘尼提乌和波昔东尼，对于斯多 葛派进行过相当的修改。潘尼提乌加进了相当成份的柏拉图主义，并放弃了 唯物主义。他是小塞庇欧的朋友，并对西塞罗有过影响；而斯多葛主义主要 地又是通过西塞罗才为罗马人所知道的。波昔东尼对西塞罗的影响就更大， 因为西塞罗曾跟波昔东尼在罗德斯念过书。波昔东尼又曾就学于潘尼提乌， 潘尼提乌约死于公元前110年。波昔东尼 （公元前约135—约51年）是一个叙利亚的希腊人，当塞琉西 王朝结束时他还是个小孩子。也许是由于他在叙利亚经历了无政府，所以他 才向西游历的；他先到了雅典，在那里吸收了斯多葛主义，然后继续前进， 就到了罗马帝国的西部。 “他亲眼看见了已知世界边缘之外的大西洋上的落 日，看见了西班牙对岸树上住满了猿猴的非洲海岸，看见了马赛内陆地方野 蛮部族的村落，那里的日常景象是把人头当作胜利的标记而挂在大门上”。② 他成了在科学题目上的一个多产作家；其实，他旅行的原因之一就是希望研 究海潮，这种研究是不可能在地中海进行的。

他在天文学方面做出了卓越的 工作，我们在第二十二章中已经谈到他对太阳距离的估计是古代最好的估① 计。 他又是一位有名的历史学家，——他继承了波里比乌斯。但是他之为世 所知，主要地乃是作为一个折衷主义的哲学家：他把柏拉图的许多教训 （看 来这些教训在学园的怀疑主义的阶段里是已经被遗忘了的）和斯多葛主义结 合在一起。对于柏拉图的这种爱好，就表现在他那关于灵魂与死后生活的教义中。 潘尼提乌也象大多数的斯多葛派一样曾说过，灵魂是随身体一起消灭的。反 之波昔东尼则说，灵魂是继续生活在空气里，而且在大多数情况下在那里一 直保持不变到下一次的世界大火为止。地狱是没有的，但是恶人死后却不如 善人那么幸福；因为罪恶使灵魂的蒸气变得混浊，使它不能够象善良的灵魂 一样升得那么高。罪恶重大的就靠近地面并且要受轮回；真正有德的则上升 到星球上面去，并且眺望着星辰的运转而优游卒岁。他们可以帮助别的灵魂； 这就 （他以为）说明了占星学的真理。比万提示说，由于这样复活了奥尔弗 斯的观念以及吸收了新毕达哥拉斯派的信仰，波昔东尼或许曾为诺斯替主义 铺平了道路。他又很正确地说到，对于象波昔东尼这类的哲学的致命打击并 ① 见巴尔特 （Barth） 《斯多葛派》，1922 年，斯图加特，第四版。

欧颂的名称始源于一个传说：大约公元320年(当时是罗马时代)，有一位罗马著名诗人叫欧颂尼乌斯(ausonius)，曾是罗马皇帝的太傅(皇帝小时候的老师)。这是被后世罗马史学家称道的五个好皇帝时期的开始，这五个皇帝是：涅尔瓦（公元96年—98年在位）、图拉真（公元98年—117年在位）、哈德良(公元117年—138年在位)、安东尼·庇护(公元138年—161年在位) 以及马可·奥勒留(公元161年—180年在位)。故事是说在大约公元320年（当时是罗马时代），有一位罗马著名诗人叫ausonius，曾是罗马皇帝的太傅（皇帝小时候的老师）。