西方哲学史(四)-罗素.pdf(4)

他们的创立人芝诺和伊壁鸠鲁大约同时出生，并且先后在几年之内都定居于 雅典，分别作他们各自学派的领袖。因此先考虑那一派完全是兴趣问题。我 要先谈伊壁鸠鲁派，因为他们的学说是被他们的创立人自始就完全确定了 的；而斯多葛主义却经历了长期的发展，下迄死于公元180年的罗马皇帝马 尔库斯·奥勒留为止。有关伊壁鸠鲁生平的主要权威，是生活于公元后三世纪的第欧根尼·拉 尔修。然而这里有两点困难，第一是第欧根尼·拉尔修本人很容易接受极少 历史价值的、或者全无历史价值的传说。第二是他的 《传记》中包含一部分 斯多葛派对伊壁鸠鲁所发动的诽谤性的指责，我们常常弄不清楚究竟是他本 人在肯定某些事情呢，还是只不过在转叙别人的诽谤。斯多葛派所捏造的诽 谤是与他们有关的事实，这一点是当他们崇高的道德为人赞美时，我们所应 该记得的；但这些却不是有关伊壁鸠鲁的事实。例如，有一个传说是，伊壁 鸠鲁的母亲是个行骗的女祭司，关于这件事第欧根尼说：“他们（显然是指斯多葛派）说他常常跟着他母亲挨家挨户地去串门， 口里念着禳灾的祷文，并且还帮他的父亲教蒙学来混一口饭吃”。①关于这一点贝莱解释说： “他随着他母亲作为一个助手走遍四方，口中 背诵她的祷文；假如这个故事有任何真实性的话，那么在很年青的时候，他 可能早就被后来在他的学说中成为显著特征的那种对于迷信的仇视所激发起 来了”。

温庭筠,字飞卿,山西祁县人.是晚唐颇有影响的一位诗词名家.生于唐宪宗元和七年（公元812年）,卒年说法不一,有的说死于公元870年,有的说死于公元886年.据他说,他的祖上温彦博曾在唐贞观年间做过宰相.应该算是名门后裔.可是到他时已是家境衰微,失去昔日祖上的辉煌了.。生于唐宪宗元和七年（公元812年），卒年说法不一，有的说死于公元870年，有的说死于公元886年。雅典 沿海城邦 以对外贸易和商业为主，工商业发达 实行民主制度 文化繁荣，哲学、文学、历史学都很有成就 出现这种差异的原因是由城邦所在地区的具体情况决定的，雅典是沿海城邦，适合发展海上贸易，而斯巴达是内陆城邦，相对闭塞。

先以如“我是谁”“世界从何而来”等几个简单的问题引导苏菲产生哲学性的思考，接而从哲学的摇篮雅典处出发，对于苏格拉底和柏拉图的哲学，还有一些自然哲学家的议题思考有了初步了解，她对文艺复兴时期的认识包括达芬奇的绘画，莎士比亚的戏剧等等涉及艺术科学等许多方面，至于近现代的哲学，神秘导师艾伯特的哲学“函授课”包含了康德，黑哥尔，弗洛伊德乃至于马克思的哲学思想。没有人能回答,我存在吗：“你是谁、来衡量,苏菲从哲学的摇篮雅典出发,这是人世间永远无法回答的问题吧、建筑,她用深入浅出的文字想我们每个读者展示了哲学从古到今的发展历程,仅有科学而无哲学,多年以后.哲学所要解决的都是还没有科学方法可以证明的问题——诸如善与恶。不过由于小猫艾路们终究不像是《怪物猎人》里的猎手们那样强悍，因此在狩猎的时候将会采用团体行动的方式，玩家们可以视任务状况选择适合的艾路参与冒险跟战斗，借此来攻略关卡完成任务挑战。

他们的饮食主要是面包和水，伊壁鸠鲁觉得这就很可满意 了。他说 “当我靠面包和水而过活的时候，我的全身就洋溢着快乐；而且我 轻视奢侈的快乐，不是因为它们本身的缘故，而是因为有种种的不便会随之 而来。”团体在钱财上至少有一部分是靠自愿捐助的。他写信给一个人说：“请你给我送一些干酪来吧，以便我在高兴的时候可以宴客”。又写给另一 个朋友说： “请你代表你自己和你的孩子们送给我们一些为我们神圣的团体 所必需的粮食吧”。又说： “我需要的唯一捐助就是这些，——要命令弟子 们给我送来，纵使他们是在天涯海角也要送来。我希望从你们每个人那里每① 年收到二百二十个德拉克玛， 不要再多”。伊壁鸠鲁终生都受着疾病的折磨，但他学会了以极大的勇气去承当它。 最早提出了一个人被鞭挞的时候也可以幸福的，就是伊壁鸠鲁而不是斯多葛 派。他写过两封信，一封是在他死前的几天，另一封是在他死的那天；这两 封信说明了他是有权主张这种见解的。第一封信说： “写这封信的七天之前 我就完全不能动弹了，我忍受着人们临到末日的那种痛苦。如果我要出了什 么事，务必请你照管美特罗多罗的孩子们四五年，但用于他们的钱不可比你 现在用于我的钱更多”。

第二封信说： “在我一生中真正幸福的这个日子， 在我即将死去的时刻，我给你写这封信。我的膀胱病和胃病一直继续着，它 们所常有的严重性丝毫也没有减轻；但是尽管有着这一切，我心里却在追忆 着我和你谈话的快乐。请你费心照顾美特罗多罗的孩子们吧，正象我可以期 待于你从小就对我以及对哲学所具有的忠诚那样”。美特罗多罗是他最早的 弟子之一，这时已经死了；伊壁鸠鲁在遗嘱里为他的孩子们作了安排。虽然伊壁鸠鲁对大多数人都是温文和蔼的，但是他对于哲学家们的态度 却表现了他性格的另一面，尤其是对于人们所认为他曾受过影响的那些哲学 家。他说 “我想这些喋喋不休的人一定相信我是软体动物（脑昔芬尼）的门 徒，并且曾和一些嗜酒的青年们一起听过他的讲演。实际上那家伙是个坏人，① 他的习惯是永远也不可能引到智慧的”。 他从来也不承认他所得之于德谟克 里特的那些东西；至于留基波，则他肯定说从来就没有过这么一位哲学家， ——意思当然并不是说没有这么一个人，而是说这个人并不是哲学家。第欧 根尼·拉尔修开列这一张骂人绰号的名单，这些绰号都被认为是他给他最出 色的前辈们所取的。

除了对于别的哲学家们的这种气量狭隘之外，他还有一 ① 约合美金二十元。 ① 奥德斯 （w.J.Oates ）著《斯多葛派与伊壁鸠鲁派的哲学家》，第47 页。在可能的地方我都引用奥德斯先 生的译文。 个严重的错误，就是他那专断的教条主义。他的弟子必须学习包括他全部学 说在内的一套信条，这些信条是不许怀疑的。终于便没有一个弟子曾补充过 或者修正过任何的东西。两百年之后，当卢克莱修把伊壁鸠鲁的哲学写成诗 的时候，他对于这位老师的教训 （就我们所能判断的而言）也并没有加入任 何理论上的新东西。凡是可能加以比较的地方，我们都发现卢克莱修总是与 原意密切符合的；一般公认在另外一些地方，他可能填补起来了由于伊壁鸠 鲁整整三百卷书的遗失而给我们的知识所造成的空隙。他的著作除了几封书 信、一些片断以及一篇关于 “主要学说”的叙述而外，其余的都没有留传下 来。伊壁鸠鲁的哲学正象他那时代所有的哲学 （只有怀疑主义是部分的例 外）一样，主要的是想要获得恬静。他认为快乐就是善，并且他以鲜明的一 贯性坚持这种观点一直到底。他说：“快乐就是有福的生活的开端与归宿”。 第欧根尼·拉尔修引过他在 《生命的目的》一书中所说的话：“如果抽掉了 嗜好的快乐，抽掉了爱情的快乐以及听觉与视觉的快乐，我就不知道我还怎 么能够想象善”。

静态欣赏是指欣赏者在特定的欣赏点上对建筑物的静态观赏，动态欣赏是指欣赏者按照欣赏需要，在一定的观赏路线上对建筑物的观赏。当装置于 3300c 四组式机框时，需先选择欲操作的负载模组，由左至右分别为 channel 1 至 channel 4 ，再针对负载模组的负载工作模式按 mode 键选择 cc、cr、cv 或 cp，其中 cr 及 cv 模式下仅有静态工作模式静态模式，可分别设定高低负载准位，于 cc 及 cp 模式下，可按 sta/dyn 键来选择静态或动态负载模式，静态模式时，可分别设定高低负载准位，动态负载时，则可分别动态设定动态负载的 6 个参数。为了解决这种鱼与熊掌的问题，人们对包过滤技术进行了改进，这种改进后的技术称为“动态包过滤”（市场上存在一种“基于状态的包过滤防火墙”技术，即stateful-based packet filtering，他们其实是同一类型），与它的前辈相比，动态包过滤功能在保持着原有静态包过滤技术和过滤规则的基础上，会对已经成功与计算机连接的报文传输进行跟踪，并且判断该连接发送的数据包是否会对系统构成威胁，一旦触发其判断机制，防火墙就会自动产生新的临时过滤规则或者把已经存在的过滤规则进行修改，从而阻止该有害数据的继续传输，但是由于动态包过滤需要消耗额外的资源和时间来提取数据包内容进行判断处理，所以与静态包过滤相比，它会降低运行效率，但是静态包过滤已经几乎退出市场了，我们能选择的，大部分也只有动态包过滤防火墙了。

当身体处 于平衡状态的时候，就没有痛苦；所以我们应该要求平衡，要求安宁的快乐 而不要求激烈的欢乐。看起来如果可能的话，伊壁鸠鲁会愿意永远处于饮食 有节的状态，而不愿处于大吃大喝的状态。这样，在实践上他就走到了把没有痛苦，而不是把有快乐，当做是有智① 慧的人的鹄的。 胃可能是一切事物的根本，但是胃病的痛苦却可以压倒饕餮 的快乐；因此伊壁鸠鲁只靠面包度日，在节日则吃一些奶酪。象渴望财富与 荣誉这样一些愿望是徒劳无益的，因为它们使得一个本可满足的人不能安 静。“一切之中最大的善就是审慎：它甚至于是比哲学还更要可贵的东西”。 他所理解的哲学乃是一种刻意追求幸福生活的实践的体系；它只需要常识而 不需要逻辑或数学或任何柏拉图所拟定的精细的训练。他极力劝他年青的弟 子兼朋友毕托克里斯 “要逃避任何一种教化的形式”。所以他劝人躲避公共 生活便是他这些原则的自然结果，因为与一个人所获得的权势成比例，嫉妒 ① （对伊壁鸠鲁来说）“没有痛苦的本身便是快乐，而且按他分析到最后，简直是最真实的快乐”。贝莱， 前引书，第249 页。 他因而想要伤害他的人数也就随之增加。

纵使他躲避了外来的灾难，但内心 的平静在这种情况下也是不可能的。有智慧的人必定努力使生活没没无闻， 这样才可以没有敌人。性爱，作为最“动态”的快乐之一，自然是被禁止的。这位哲学家宣称：“性交从来不曾对人有过好处；如果它不曾伤害人的话，那就算是幸运了”。 他很喜欢 （别人的）孩子，但是要满足这种趣味他似乎就得有赖于别人不听 他的劝告了。事实上他似乎是非常喜欢孩子，竟至违反了自己的初衷；因为 他认为婚姻和子女是会使人脱离更严肃的目标的。卢克莱修是追随着他贬斥 爱情的，但是并不认为性交有害，只要它不与激情结合在一起。依伊壁鸠鲁看来，最可靠的社会快乐就是友谊。伊壁鸠鲁是象边沁一样 的一个人，他也认为在一切时代里所有的人都只追求着自己的快乐，有时候 追求得很明智，有时候则追求得很不智；但是他也象边沁一样，常常会被自 己温良而多情的天性引得做出一些可赞美的行为来，而根据他自己的理论他 本是不应该如此的。他显然非常喜欢他的朋友，不管他从他们那里所得到的 是什么；但是他却极力要说服自己相信，他是自私得正象他的哲学所认为的 一切人一样。据西赛罗说，他认为 “友谊与快乐是分不开的，因为这种缘故 所以就必须培养友谊，因为没有友谊我们就不能安然无惧地生活，也不能快 乐地生活”。

一些略带哲学的思想让我慢慢的从灰暗的生活中走了出来，恢复的过程虽然充满痛苦与艰辛，但信念一直支撑着我从心灵的困苦中解脱出来，以至达到我完全的康复，由此我明白了一个道理，人生苦难并不重要，重要的是重新开始崭新的生活，为此我们应该感到欣慰，欣慰我们是茫茫人海的一个幸运的儿。 有了这种信念， 他们才能忍受常人难以忍受的恐惧和痛苦使精神不崩溃。而实际上，人类所有的苦难就来自于这个灵性之苦，也就是人们失去了和自己的本体（真我）的联结，在潜意识的最深处，埋藏着灵魂没有归所的痛苦与恐惧，而它才是所有问题的肇始。

他认为 恐惧的两大根源就是宗教与怕死，而这两者又是相关联的，因为宗教鼓励了 认为死者不幸的那种见解。所以他就追求一种可以证明神不能干预人事而灵 魂又是随着身体而一起消灭的形而上学。绝大多数的近代人都把宗教想成是 一种安慰，但是对于伊壁鸠鲁则恰好相反。超自然对自然过程的干预，在他 看来乃是恐怖的一个来源，而灵魂不朽又是对希望能解脱于痛苦的一个致命 伤。于是他就创造了一种精巧的学说，要来疗治人们的那些可以激起恐惧的 信仰。伊壁鸠鲁是一个唯物论者，但不是一个决定论者。他追随着德谟克里特 相信世界是由原子和虚空构成的；但是他并不象德谟克里特那样相信原子永 远是被自然律所完全控制着的。我们知道，希腊的必然观源出于宗教；所以 ① 关于友谊这个题目以及伊壁鸠鲁那种可爱的言行不一，可参阅贝莱，前引书，第317—320 页。 他的想法也许是对的，即只要容许必然性有存在的余地，那末对宗教的攻击 就总归是不全面的。他的原子具有重量，并且不断地向下堕落；但不是朝向 地心堕落，而是一种绝对意义的向下堕落。然而，一个原子时时会受到有似 于自由意志的某种东西在作用着，于是就微微地脱离了一直向下的轨道，① 而与其他的原子相冲撞。