《西方哲学史（罗素） 上卷》.pdf(6)

即使在其全盛 时代 ，无论有教养 的雅典人 的明确 的 自觉的心 理过程是怎样地理性主义 ，然而他们似乎从传统中、从幼年时代起 就保存着 一种更为原始 的思想感情 的方式，这种方式常常在严重 的关头很容 易 占优 势 。因此 ，简单地分析希腊 的面貌就会是不恰 当的了。宗教 ，尤其是非奥林匹克的宗教，对于希腊思想的影响，直到 最近才被人们所充分地认识到 。有一本革命性的书，哈里逊的 《希 腊宗教研究导言》，着重指 出了普通希腊人宗教中的原始的成份与 狄奥尼索斯的成份；康福德 （F.M.Cornford）的 《从宗教到哲学》一 书，力 图使研究希腊哲学的学者们注意到宗教对于哲学家的影响， 但是这本书 中的解释 ，或者这本书 中的人类学，却有很多地方是不 能完全作为信 史接 受的。我所知道 的最公允的叙述要算是约翰 · 伯奈特的 《早期希腊哲学》，尤其是第二章： 《科学与宗教》。伯奈特 说，科学与宗教的冲突产生于 “公元前六世纪席卷了全希腊的宗教 复兴”，同时，历史舞台也从伊奥尼亚转到了西方。他说， “大陆希 腊宗教 的发展与伊奥尼亚 的方式是很不相同的。特别是对狄奥尼 索斯 的崇拜——那是从色雷斯传来 的，荷马诗歌中仅不过是提到 而已——包含着一种萌芽中的对于人与引世界关系的全新的观察方 式 。

（3）“中华民国人民一律平等，无种族、阶级、宗教之区别”的规定有何进步意义。希腊、罗马的宗教没有教义，自然无须专事传播或讲授教义的神职阶级。所以，文学可以是“科学”，也即“文学科学”（literaturwissenschaft）、而艺术有“艺术科学”（kunstwissenschaft）、宗教有“宗教科学”（religionswissenschaft）等等。

那些包含着 他们 的神学的诗篇据说是色雷斯 的奥尔弗斯所作的，这位奥尔弗 斯本人 曾进入过地狱，因此他是一个稳妥的引导者，能够使脱离了 躯壳的灵魂在另一个世界里渡过种种危险。”伯奈特继续说 ，奥尔弗斯教派 的信仰和大约同时在印度所流 行的信仰，两者之间有着惊人的相似之点，虽然他认为它们不会有 过任何的接触。然后他就说到 “orgy” （狂欢）这个字的原义，奥尔 弗斯教派用这个字来指 “圣礼”，并且以此来净化信徒的灵魂使之 得以避免生之巨轮。奥尔弗斯教徒与奥林匹克宗教的祭司不同，他 们建立了我们所谓的教会，即宗教团体，不分种族或性别，人人可 以参加；而且 由于他们的影响，便出现了作为一种生活方式的哲学 观念。第二章 米利都学派每本哲学史教科书所提到的第一件事都是哲学始于泰勒斯， 泰勒斯说万物是 由水做成 的。这会使初学者感到洩气的，因为初 学者总是力 图——虽说也许并不是很艰苦地——对哲学怀抱一种 似乎为这 门课程所应有 的那种尊敬 。然而我们却有足够的理由要 推崇泰勒斯 ，尽管也许是把他当成一位科学家而不是当成一位近 代意义上的哲学家来推崇。泰勒斯是小亚细亚 的米利都人 ，米利都是一个繁荣的商业都 市，其中有大量的奴隶人 口，而在 自由民中富人和穷人之间又有着 尖锐的阶级斗争。

总之，如今博物馆收藏目录上记载的艺术品数量已达400，000件，分为许多的门类品种，从古代埃及、希腊、埃特鲁里亚、罗马的艺术品，到东方各国的艺术品。，从古代埃及、希腊、埃特鲁里亚、罗马的艺术品，到东方各国的艺术品，应有尽有。从古代埃及、希腊、埃特鲁里。

公元前574年，双方议和，推罗国王伊托巴尔三世承认尼布甲尼撒二世为尊者，保持了推罗的自治地位，其他附近的小王国都纷纷向尼布甲尼撒二世称臣、公元前569年，埃及发生王位之争，尼布甲尼撒二世曾趁此在公元前567年入侵埃及，结果不详，但迫使埃及放弃侵略巴勒斯坦的野心。然而，创世故事与生命树的谜团西方哲学史 罗素pdf，仍未能从犹太秘教的教义内全面破解，原因是有部分秘密属于不传之秘，所以若要追寻下去，必须再返本归源了解卡巴拉与生命树的源头，要知摩西带领以色列人出埃及以前，他们的民族亦曾长时间生活在埃及与巴比伦一带，（若多翻查多一点考古资料，就会发现）到巴比伦的创世神话与创世记有很多相似之处，最古老的生命树图形亦源出自巴比伦，犹太秘教的卡巴拉与流传在埃及的卡巴拉亦有共通之处，综合所有的埃及、巴比伦、犹太秘教的宗教信仰，与及各种远古的神话记载、考古资料，便能够推出类似结论。然而，创世故事与生命树的迷团，仍未能从犹太秘教的教义内全面破 解，原因是有部份秘密属于不传之秘，所以若要追寻下去，必须再返本归源了解卡巴拉与生命树的源头，要知摩西带领以色列人出埃及以前，他们的民族亦曾长时间生活在埃及与巴比伦一带，若你们多翻查多一点考古资料，就会发现到巴比伦的创世神话与创世记有很多相似之处，最古老的生命树图形亦源出自巴比伦，犹太秘教的卡巴拉与流传在埃及的卡巴拉亦有共通之处，只要你们综合所有的埃及、巴比伦、犹太秘教的宗教信仰，与及各种远古的神话记载、考古资料，便能够推出一个与我相同的结论。

他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度。哲学不是方法论，但方法论的合理性，即它的核心假设命题需要由哲学来批判性地加以证明，这就是哲学的反思性原则的作用。她并未放弃希腊哲学或印度哲学的研究。

德在他的 《政治学》 （1259a）所说的那个故事： “人们指责他的贫 困，认为这就说明了哲学是无用的。据这个故事说，他 由于精通天 象，所以还在冬天的时候就知道来年的橄榄要有一场大丰收；于是 他 以他所有 的一点钱作为租用丘斯和米利都的全部橄榄搾油器的 押金，由于当时没有人跟他争价，他的租价是很低的。到了收获的 时节，突然间需要许多搾油器，他就恣意地抬高价钱，于是赚了一 大笔钱；这样他就向世界证明了只要哲学家们愿意，就很容易发财 致富，但是他们的雄心却是属于另外的一种”。米利都派 的第二个 哲学家阿那克西曼德 比泰勒斯更有趣得 多，他 的年代不能确定，但是据说在公元前546年他已经六十四岁 了，并且我们有理 由设想这种说法是多少近于真相的。他认为万 物都出于一种简单的元质，但是那并不是泰勒斯所提出的水，或者 是我们所知道 的任何其他 的实质 。它是无限的、永恒的而且无尽 的，而且 “它包围着一切世界”——因为他认为我们的世界只是许 多世界中的一个。元质可以转化为我们所熟悉的各式各样的实质， 它们又都可 以互相转化 。关于这一点，他作出了一种重要的、极 可注意的论述：“万物所 由之而生的东西，万物消灭后复归于它，这是命运规 定了的，因为万物按照时间的秩序，为它们彼此间的不正义而互相 偿补”。

正义 的观念——无论是宇宙的、还是人间的——在希腊的宗 教和哲学里所 占的地位 ，对于一个近代人来说并不是一下子很容 易理解的；的确我们的 “正义”这个字很难表现出它的意义来，但是 也很难找 出别 的更好 的字来 。阿那克西曼德所表现的思想似乎是 这样 的：世界上 的火、土和水应该有一定的比例，但是每种原素 （被理解为是一种神）都永远在企图扩大 自己的领土。然而有一种 必然性或者 自然律永远地在校正着这种平衡 ；例如只要有了火， 就会有灰烬 ，灰烬就是土 。这种正义 的观念—— 即不能踰越永恒 固定的界限的观念——是一种最深刻 的希腊信仰 。神祇正象人一 样，也要服从正义。但是这种至高无上的力量其本身是非人格的， 而不是至高无上的神。阿那克西曼德有一种论据证 明元质不是水 ，或任何别的已知 原素。因为如果其中的一种是始基，那么它就会征服其他的原素。 亚里士多德又记载他 曾经说过，这些已知的原素是彼此对立的。气 是冷的，水是潮的，而火是热的。 “因此，如果它们任何一种是无限 的，那末这时候其余的便不能存在了。”因此，元质在这场宇宙斗争 中必须是中立的。有一种永恒 的运动 ，在这一运动 的过程 中就 出现了一切世界 的起源 。

渐渐,又觉得气运溪流里的气运响应,冒出丝丝赤气,淡淡的正在凝聚,渐渐浓烈起来,化作一朵赤色烟云,将叶青的躯体包围,如烟如雾,并不散去这时,叶青身体一震,只见这赤气有所变化,仔细看去,其中丝丝黄气弥漫,隐隐散出某种莫可名状的气息。树生长在非洲马达加斯加，形状象一棵巨大的菠萝，高约5公尺，树干呈圆筒状，枝条如蛇样，因此当地人称它为“蛇树”。‘吃人’树生长在非洲马达加斯加，形状象一棵巨大的菠萝，高约5公尺，树干呈圆筒状，枝条如蛇样，因此当地人称它为“蛇树”。