《西方哲学史（罗素） 上卷》.pdf(5)

它 包含着许多野蛮的成份，例如，把野兽撕成一片片的，全部生吃下 去 。它有一种奇异的女权主义的成份。有身分的主妇们和少女们 成群结队地在荒山上整夜欢舞欲狂，那种酣醉部分地是由于酒力， 但大部分却是神秘性的。丈夫们觉得这种做法令人烦恼，但是却 不敢去反对宗教。这种又美丽而又野蛮的宗教仪式，是写在幼利 披底的剧本 《酒神》之中的。巴库斯在希腊的胜利并不令人惊异。正象所有开化得很快的 社会一样，希腊人，至少是某一部分希腊人，发展了一种对于原始 事物 的爱慕 ，以及一种对于比当时道德所裁可的生活方式更为本 能的、更加热烈的生活方式的热望。对于那些由于强迫因而在行 为上比在感情上来得更文明的男人或女人，理性是可厌的，道德是 一种负担与奴役。这就在思想方面、感情方面与行为方面引向一 种反动 。这里与我们特别有关的是思想方面的反动，但是关于感 情与行为方面的反动要先谈几句话。文 明人之所以与野蛮人不同，主要的是在于审慎，或者用一 个稍微更广义的名词，即深谋远虑。他为了将来的快乐，哪怕这种 将来 的快乐是相当遥远的，而愿意忍受 目前的痛苦。这种习惯是 随着农业的兴起而开始变得重要起来的；没有一种动物，也没有一 种野蛮人会为了冬天吃粮食而在春天工作，除非是极少数纯属本 能的行动方式，例如蜜蜂酿蜜，或者松鼠埋栗子。

在这种情况下， 并没有深谋远虑；它只有一种直接行动的冲动，这对一个人类观察 者来说 ，显然在后来证明了是有用的。唯有当一个人去做某一件 事并不是因为受冲动的驱使，而是因为他的理性告诉他说，到了 某个未来时期他会因此而受益的时候，这时候才出现了真正的深 谋远虑。打猎不需要深谋远虑，因为那是愉快的；但耕种土地是一 种 劳 动 ，而 并 不 是 出 于 自发 的冲 动 就 可 以做 得 到 的事 。文 明之抑制冲动不仅是通过深谋远虑 （那是一种加于 自我的 抑制），而且还通过法律、习惯与宗教。这种抑制力是它从野蛮时 代继承来 的，但是它使这种抑制力具有更少的本能性与更多的组 织性。某些行动被认为是犯罪的，要受到惩罚，另外又有些行动虽 然不受法律惩罚，但被视为是邪恶的，并且使犯有这种罪行的人遭 受社会 的指责。私有财产制度带来了女性的从属状态，同时通常 还创造 出来一个奴隶阶级。一方面是把社会的目的强加给个人， 而另一方面 ，个人已经获得了一种习惯把 自己的一生视为是一个 整体 ，于是越来越 多地为着 自己的未来而牺牲 自己的 目前 。很显然 的，这种过程可以推行得很过分，例如守财奴便是如 此。

作者学贯中西，融合心理学、哲学、伦理学、宗教、人类学多学科知识，大量引用古今东西方哲学、文学与宗教中有关心理的看法，继而以现今神经科学与社会心理学的研究成果，来验证这些古老的智慧，作为实证论述的基础，除了让人看到整个20世纪心理学与精神医学曾经是多么地扭曲，同时也积极正面地提出了人类如何可以寻找到快乐与生命的意义，帮助自己在人际关系、心理层面与道德层次成长。陈独秀在《新文化运动是什么》一文中，把"新的科学、宗教、道德、文学、美术、音乐等运动"统摄于新文化运动之下，但没有提及"民主"，这并不是他无心之失，把两轮车变成了独轮车，在他看来，"新的"就是"民主的"，新文化运动就是用民主的新精神，去创造"新的科学、宗教、道德、文学、美术、音乐等运动"。他在美国发愤攻读杜威的著作，"每日至少读六时之书，读书以哲学为中坚，而以政治、宗教、文学、科学辅焉"， 一心要为将来做中国第一流的哲学家打好基础。

基督教教义必须源自圣经，不然的话我们是称之为哲学、心理学、社会学，或什么学，总之就不是基督教的教义。也不能靠吹捧一个教义或者一个真理而去传播教义或者真理，更不必说通过杀害出于良心而拒绝那“真理”的人，来使一个教义或者哲学变得更真实。从哲学上看这一材料表明 a.意识具有巨大的能动作用 b.世上没有不可认识的事物，只有尚未认识的事物 c.社会的进步取决于人们的认识水平 d.正确的思想意识是我们处理问题的根本出发点 a 高考试题选析 3、（99年全国）“世异则事异，事异则备变”，这句话在哲学上启示我们 a.思想要适应变化了的情况 b.认识是由浅入深的过程 c.发挥主观能动性要以事实为依据 d.对具体问题要作具体分析 a 高考试题选析 4、（99年全国）人的头脑不是一间装知识的仓库，而是一座生产知识的工厂，从哲学上看，这一说法强调 a.理性认识依赖于感性认识 b.意识对客观存在的反映是能动的 c.必须透过现象看本质 d.主观同客观的统一是具体的历史的统一 b 高考试题选析 5、（2000年春季高考） “按图索骥”这一成语给我们的哲学启示是 a. 要继承前人经验，不能割断历史 b. 要从实际出发，不能迷信书本 c. 要发挥能动性，不能消极等待 d. 要重视实践，不能思想僵化 b 高考试题选析 6、（2000年春季高考）唯物主义同唯心主义的根本区别在于是否承认 a.世界统一于物质 b.精神对物质有反作用 c.世界是永恒变化的 d.世界是可以被认识的 a 高考试题选析 7、（98年全国）“十一届三中全会前，我们建设社会主义中出现失误的根本原因之一，就在于提出的一些任务和政策超越了社会主义初级阶段。

有一种说法，阿芙罗狄蒂(aphrodite)是宙斯的女儿，赫耳墨斯(hermes)是宙斯的儿子，“赫耳墨斯”加“阿芙罗狄蒂”，就产生了雌雄同体(hermaphrodit)这个词。公元525年，一个叫狄奥尼西的僧侣西方哲学史 罗素pdf，为了预先推算七年后(即公元532年)“复活节”的日期，提出了所谓耶稣诞生在古罗马的狄奥克列颠纪元之前284年的说法，并且主张以耶稣诞生之年作为起算点的纪元，这个主张得到了教会的大力支持。神诞纪起止时间为：天地诞生到神的诞生天地诞生之后。

天衣无缝的柏木栋梁矻然不动。我的岁月在清流里消逝。① 美 国版 作 “巴库 斯 ” ，下 同— — 译 者② 本章中的诗歌系采用英国穆莱教授的英译。我是伊地安宙夫①神的仆人，我得到了秘法心传；我随着查格鲁斯②中夜游荡，我已听惯了他的呼声如雷；成就了他的红与血的宴会，守护这伟大母亲山头上的火焰；我获得了自由，而被赐名为披 甲祭司中的一名巴库斯。我全身已装束洁 白，我已洗净了人间的罪恶与粪土我的嘴头从此禁绝了再去触及一切杀生害命的肉食。奥尔弗斯教徒的书版已经在坟墓中被发现，那都是一些教诫， 告诉死掉的灵魂如何在另一个世界里寻找出路，以及为了要证明 自己配得上得救应该说些什么话。这些书版都是残阙不全的；其 中最为完整的一份 （即裴特利亚书版）如下：你 将 在 九 泉 之 下 地 府 的 左 边 看 到 一 泓 泉 水 ，泉水旁矗立着一株 白色的柏树，这条泉水你可不要走近。但你在记忆湖边将看到另一条泉水寒水流涌，旁边站着卫士。你要说： “我是大地与星天的孩子；① 被人很神秘地认为即巴库斯。② 巴库 斯 的许 多名 字 之一 。但我的氏族却仅属于天，这你也知道。看哪，我焦渴得要死了。

请快给我记忆湖中流涌出来的寒泉冷冽”。他们 自会给你饮那神圣的泉水从此你就将君临其他的英雄。…… 另一个书版说道， “欢迎你，忍受了苦难的人。……你将 由人变为 神”。另外又有一个说道： “欢乐而有福的人，你将成为神，再也不 会死亡”。灵魂所不能喝的泉水就是列特，它会使人遗忘一切的；另一股 泉水是聶摩沁，它会使人记忆一切。另一个世界的灵魂，如果想要 得救 ，就不可遗忘，而相反地必须能有一种超乎 自然 的记忆力。奥尔弗斯教徒是一个苦行的教派 ；酒对他们说来只是一种象 征 ，正象后来基督教 的圣餐一样 。他们所追求 的沉醉是 “激情状 态 ”的那种沉醉，是与神合而为一的那种沉醉。他们相信以这种方 式可 以获得 以普通方法所不能得到的神秘知识 。这种神秘 的成份 随着毕达哥拉斯一起进入到希腊哲学里面来 ，毕达哥拉斯就是奥 尔弗斯教 的一个改革者 ，正如奥尔弗斯是 巴库斯教 的一个改革者 一样 。奥尔弗斯的成份从毕达哥拉斯进入到柏拉图的哲学里面来， 又从柏拉 图进入 了后来大部分 多少 带有宗教性 的哲学里面来 。只要是奥尔弗斯教有影响的地方 ，就一定有着某种 巴库斯的 成份 。其 中之一便是女权主义 的成份 ，毕达哥拉斯便有许多这种 成份 ，而在柏拉图，这种成份竟达到了要求女子在政治上完全与男 子平等 的地步。

黄帝听后，想到人们现在还是夏天披树叶、冬天穿兽皮，一年都没有什么保障，打得到野兽你就穿了，打不到野兽就不穿了，总归觉得不是一件长久的事，就觉得这个事情很重要，能让人民又是像农业一样能够固定的找到一种东西来遮体。关于哲学,欧里庇得斯最早曾向阿纳萨戈刺斯学习,这位伟大的自然哲学家第一个提出月亮上的光反射自太阳光,但在希腊内战时,希腊当局将这位满口异端学说的哲学家赶出了希腊,欧里庇得斯对此十分气愤,他在《阿尔刻提斯》中杜撰了一个人物以表达对于驱逐他老师的不平.接着,欧里庇得斯向他的好友普罗塔戈刺斯和普罗狄刻斯这两位诡辩大师学习,但是希腊的诡辩术还未发展完善,主要是一些对于神和神话世界的怀疑论题.最后,欧里批得斯与苏格拉底为友并向他学习.有人说欧里庇得斯的悲剧最大的不足就是他让他的剧中人在舞台上论述了太多哲学,使整个剧情变得乏味,但从另一方面来看,这些哲学式的台词赋予了其悲剧更多深刻的含义,而且也丝毫不损害其悲剧中的诗意.。因为当时的西方社会正萌动着对中国文化的好奇心和对中国政治理想及道德规范的向往，而耶稣会也一贯主张用悲剧人物的英雄品格教化世道人心，并且18世纪的欧洲文学理论家也提倡希腊“命运悲剧”的文学主题，《赵》剧正合乎这种悲剧观。

（布罗米欧是巴库斯的许多名字之一）。酒神侍女们在山坡上的舞 蹈不仅是狂野的；它还是一种逃避，是从文明的负担和烦忧里逃向 非人间的美丽世界和清风与星月的自由里面去。他们以另一种不 很狂热的情调又唱道：它们会再来，再度的来临吗？那些漫长、漫长的歌舞，彻夜歌舞直到微弱的星光消逝。我的歌喉将受清露的滋润，我的头发将受清风的沐浴？我们的白足将在迷朦的太空中闪着光辉？啊，绿原上奔驰着的麋鹿的脚在青草中是那样的孤独而可爱；被猎的动物逃出了陷阱和罗网，欢欣跳跃再也不感到恐怖。然而远方仍然有一个声音在呼喚有声音，有恐怖，更有一群猎狗搜寻得多凶猛，啊，奔驰得多狂猂沿着河流和峡谷不断向前——是 欢 乐 呢 还 是 恐 惧 ？ 你 疾 如 狂 飚 的 足 踵 啊 ，你奔向着可爱的邃古无人的寂静的土地，那儿万籁俱寂，在那绿荫深处，林中的小生命生活得无忧无虑。 在拾人牙慧地说什么希腊人是 “静穆的”之前，你不妨想想假如费 拉德尔斐亚的妇女们也是这样的行径吧，哪怕就是在欧根 ·奥尼 尔的剧本里。奥尔弗斯的信徒并不比未经改造过的巴库斯崇拜者更为 “静 穆”。对于奥尔弗斯的信徒来说，现世的生活就是痛苦与无聊。我 们被束缚在一个轮子上，它在永无休止的生死循环里转动着；我们 的真正生活是属于天上 的，但我们却又被束缚在地上。

所以，今天我们随随便便去否定人类文明史上曾经有过的伟大创造，包括宗教，是很浅薄的。在尝试了80种语言之后，研究团队发现希腊和罗马字母事实上是故意误解读者的。在皇帝牌中你否定自己的情感，而在战车牌终你就需要去接受它们存在的事实，并以理智去驯服它们。

希罗多德就代表后一种倾向；最早的伊奥 尼亚的哲学家们也是如此；亚里士多德在一定的限度 內也是如此。 贝洛赫 （前引书，第1卷，第1章，第434页）描写奥尔弗斯教说道：“但是希腊民族是非常充满青春活力的，它不能普遍接受任何 一种 否定现世 并把现实的生命转到来世上面去 的信仰 。因此奥尔 弗斯 的教义始终局 限于入教者 的相当狭小的圈子之 內，对于 国教 并没有任 何一 点影 响，甚至于在象雅典那样 已经在 国家祭祀之 中 采用 了神秘 教 的祭礼并且使之获得法律 的保障的地 区，也是没有 一 点影 响 的 。整整过 了一千年之后 ，这些观念—— 当然在一种截 然 不 同 的 神 学 外 衣 之 下 — — 才 在 希 腊 世 界 获 得 了胜 利 ” 。看起来 ，这似乎是过分 的夸大 ，特别以对于饱和着奥尔弗斯教 义 的爱 留希斯神秘 教为然 。大致可 以说 ，具有宗教气质 的人都倾 向于 奥尔弗斯教 ，而理性主义者则都鄙视它 。我们可 以把它的地 位 和 十 八 世 纪 末 十 九 世 纪 初 英 国 的 卫 理 教 派 相 比 。我们 多少 知道 点一个有教养 的希腊人从他 的父亲那里学到什 么，但是在他 的早年从他 的母亲那里学到什么，我们就知道得很少 了；在很大 的程度上希腊女人是与男人们所享受的文 明隔绝开来 的 。