《西方哲学史（罗素） 上卷》.pdf(3)

从这种态度就发展了象卡 莱尔和尼采所表现的那种英雄崇拜，以及拜伦式的对于任何激情 的崇拜。浪漫主义运动在艺术上、在文学上以及在政治上，都是和这种 对人采取主观主义的判断方式相联系着的，亦即不把人作为集体 的一个成员而是作为一种美感上的愉悦的观照对象。猛虎比绵羊 更美丽 ，但是我们宁愿把它关在笼子里。典型的浪漫派却要把笼 子打开来 ，欣赏猛虎消灭绵羊时那幕壮丽 的纵身一跃。他鼓励着 人们想象他们 自己是猛虎，可是如果他成功的话，结果并不会是完 全愉快的。针对着近代主观主义 的比较不健康 的形式，曾经出现过各种 不同的反应。首先是一种折衷妥协的哲学，即自由主义的学说，它 企 图给政府和个人指定其各 自的领域 。这种学说 的近代形式是从 洛克开始 的，洛克对于 “热情主义 ”—— 即再洗礼派的个人主义 ——和对于绝对的权威 以及对传统的盲 目服从，是同样地反对的。 另一种更彻底 的反抗则导致 了国家崇拜 的理论 ，这种理论把天主 教所给予教会 ，甚至于有时候是给予上帝的那种地位给了国家。 霍布斯、卢梭和黑格尔代表了这种理论的各个不同方面，而他们的 学说在实践上就体现为克伦威尔、拿破仑和近代 的德国。

所谓人文主义，从原意讲，指的是文艺复兴时期借助于古典知识──主要是希腊哲学与艺术，来反驳经院哲学与神学，提倡人的个性发展与思想解放的思潮，是一种与以神为本位的神本主义相对立、反对野蛮、愚昧与迷信的世界观。中国缺少顶级地缘政治博弈的经验，但幸运的是，这个国家拥有漫长的历史和深厚的哲学，实事求是主义总是能把我们带向关键的正确选择。意志主义片面夸大意志的作用,他们强调意志,贬低理性,开创了现代非理性主义哲学。

社 会 团结是必要的，但人类迄今还不曾有过单凭说理的论辩就能加 强团结的事 。每一个社会都受着两种相对立的危险的威胁：一方 面是 由于过分讲纪律与尊敬传统而产生的僵化，另一方面是由于 个人主义与个人独立性的增长而使得合作成为不可能，因而造成 解体或者是对外来征服者的屈服。一般说来，重要的文明都是从 一种严格和迷信的体系出发，逐渐地松弛下来，在一定的阶段就达 到了一个天才辉煌的时期；这时，旧传统中的好东西继续保存着， 而在其解体之中所包含着的那些坏东西则还没有来得及发展。但 是随着坏东西的发展，它就走向无政府主义，从而不可避免地走向 一种新 的暴政，同时产生出来一种受到新的教条体系所保证的新 的综合 。自由主义的学说就是想要避免这种无休止的反复的一种 企 图。自由主义的本质就是企图不根据非理性的教条而获得一种 社会秩序，并且除了为保存社会所必须的束缚而外，不再以更多的 束缚来保证社会的安定。这种企图是否可以成功，只有未来才能 够断定了。卷 一古 代 哲 学第 一 篇前 苏格 拉 底 哲 学 家第一章 希腊文明的兴起在全部 的历史里，最使人感到惊异或难于解说的莫过于希腊 文 明的突然兴起了。

构成文明的大部分东西已经在埃及和美索不 达米亚存在 了好几千年，又从那里传播到了四邻的国家。但是其 中却始终缺少着某些因素，直等到希腊人才把它们提供出来。希 腊人在文学艺术上的成就是大家熟知的，但是他们在纯粹知识的 领域上所做 出的贡献还要更加不平凡。他们首创了数学、①科学 和哲学；他们最先写出了有别于纯粹编年表的历史书；他们自由地 思考着世界的性质和生活的目的，而不为任何因袭的正统观念的 枷索所束缚 。所发生的一切都是如此之令人惊异，以至于直到最 近 的时代 ，人们还满足于惊叹并神秘地谈论着希腊的天才。然而 现在 已经有可能用科学的观念来了解希腊的发展了，而且的确也 值得我们这样去做。哲学是从泰勒斯开始的，他预言过一次日蚀，所以我们就很幸 运地能够根据这件事实来断定他的年代；据天文学家说，这次 日 蚀 出现于公元前585年 。哲学和科学原是不分的，因此它们是一① 埃及和巴比伦人已经有了算术和几何学了，但主要地是凭经验。从一般的前 提来进行演绎的推理，这是希腊人的贡献。 起诞生于公元前第六世纪的初期。在这以前，希腊及其邻国曾发 生过什么事情呢？任何一种回答都必然有一部分是揣测性的，但考 古学在本世纪里所给我们的知识已经比我们祖先们所掌握的要多 得多了。

文字的发明在埃及大约是在公元前4000年左右，在巴比伦也 晚不了太多。两国的文字都是从象形的图画开始的。这些图画很 快地就约定俗成，因而语词是用会意文字来表示的，就象中国目前 所仍然通行的那样。在几千年的过程里，这种繁复的体系发展成 了拼音的文字。埃及和美索不达米亚早期文明的发展是由于有尼罗河、底格 里斯河和幼发拉底河，它们使得农业易于进行而又产量丰富。这 些文明在许多方面都有些象西班牙人在墨西哥和秘鲁所发现的文 明。这里有一个具有专制权力的神圣国王；在埃及，他还领有全部 的土地。这里有一种多神教，国王和这种多神教的至高无上的神 有着特殊亲密的关系。有军事贵族，也有祭司贵族。如果君主懦 弱或者战争不利，祭司贵族往往能够侵凌王权。土地的耕种者是 农奴，隶属于国王、贵族或祭司。埃及的神学和巴比伦的神学颇为不同。埃及人主要的关怀是 死亡，他们相信死者的灵魂要进入阴间，在那里，奥西里斯要根据 他们在地上的生活方式来审判他们。他们以为灵魂终会回到身体 里面来的；这就产生了木乃伊以及豪华的陵墓建筑。金字塔群就 是公元前4000年末叶和3000年初叶的历代国王们所建造的。这 一时期以后，埃及文明就变得越来越僵化了，并且宗教上的保守主 义使得进步成为不可能。

约当公元前1800年，埃及被称为喜克索 斯人的闪族人所征服，他们统治埃及约有两个世纪。他们在埃及 并没有留下持久的痕迹，但是他们在这里的出现一定曾经有助于 埃及文明在叙利亚和巴勒斯坦的传播。巴比伦 的发展史 比埃及更带有黩武好战的性质。最初的统治 种族并不是闪族，而是 “苏玛连”人，这种人的起源我们还不清楚。 他们发 明了楔形文字 ，征服者 的闪族就是从他们这里接受了楔形 文字 的。曾经有一个时期 ，有许多独立 的城邦彼此互相作战；但 是最后 巴比伦称霸，并且建立 了一个帝 国。其他城邦的神就变成 了附属 的神 ，而 巴比伦 的神马尔督克便获得了有如后来宙斯在希 腊众神之 中所 占的那种地位 。在埃及也出现过同样的情形，只是 时间更早得多。埃及与 巴比伦 的宗教正象其他古代 的宗教一样，本来都是一 种生殖性能崇拜 。大地是阴性 的，而太 阳是阳性的。公牛通常被 认为是阳性生殖性能的化身，牛神是非常普遍的。在巴比伦，大地 女神伊什塔尔在众女神之中是至高无上的。这位 “伟大的母亲”在 整个 的西亚洲 以各种不 同的名称而受人崇拜。当希腊殖民者在小 亚细亚为她建筑神殿的时候，他们就称她为阿尔蒂米斯，并且把原 有的礼拜仪式接受过来。

这就是 “以弗所人的狄阿娜”①的起源。 基督教又把她转化成为童贞女玛利亚 ，但是到了以弗所宗教大会 上才规定把 “圣母”这个头衔加给我们的教母。只要一种宗教和一个帝 国政府结合在一起，政治的动机就会 大大改变宗教 的原始面貌 。一个男神或一个女神便会和国家联系 起来，他不仅要保证丰收，而且还要保证战争胜利。富有的祭司阶 级规定出一套教礼和神学，并且把帝 国各个组成部分的一些神都 安排在一个万神殿里。通过与政府 的联系，神也就和道德有了联系。立法者从神那① 狄阿娜是阿尔蒂米斯的拉丁文的对称。 在希腊文的圣经里提到的是阿尔蒂 米斯，而英译本则称为狄阿娜。 里接受了他们的法典，因此犯法就是亵渎神明。现在所知的最古 老的法典，就是公元前2100年左右巴比伦王罕姆拉比的法典；国 王宣告这一法典是由马尔督克交付给他的。在整个的古代，道德 与宗教之间的这种联系变得越来越密切。巴比伦的宗教与埃及的宗教不同，它更关心的是现世的繁荣 而不是来世的幸福。巫术、 卜筮和 占星术虽然并不是巴比伦所特 有的，然而在这里却比在其他地方更为发达，并且主要地是通过巴 比伦它们才在古代的后期获得了它们的地位。从巴比伦也流传下 来 了某些属于科学的东西：一 日分为24小时，圆周分为360度； 以及 日月蚀周期的发现。

这就使他们能够准确地预言月蚀，并能 以某种盖然性来预言 日蚀。巴比伦的这种知识，我们下面将会看 到，泰勒斯是得到了的。埃及与美索不达米亚的文明是农业的文明，而周围民族的文 明最初则是畜牧的文明。商业的发展起初几乎完全是海上的，随着 商业的发展就出现了一种新的因素。直到公元前1000年左右，武 器还是用青铜制造的，有些国家 自己本土上并不具备这种必要的 金属，便不得不从事贸易或者海盗掠夺以求获得它们。海盗掠夺 只是一时的权宜，而在社会与政治条件相当稳定的地方，商业就被 人认为更加有利可图。在商业力面，克里特岛似乎是先驱者。大 约有十一个世纪之久，可以说从公元前2500至公元前1400年，在 克里特 曾存在过一种艺术上极为先进的文化，被称为米诺文化。 克里特艺术的遗物给人以一种欢愉的、几乎是颓废奢靡的印象，与 埃及神殿那种令人可怖的阴郁是迥然不同的。关于这一重要的文明，在阿瑟 ·伊万斯爵士以及其他诸人的 发掘以前，人们几乎是一无所知。那是一种航海民族的文明，与埃 及保持着密切的接触 （除了喜克索斯人统治的时代是例外）。从埃 及 的图画里显然可 以看 出，克里特 的水手们在埃及和克里特之间 进行过相当可观 的商业 ，这种商业约当公元前1500年左右达到了 它的顶峰。

但是古埃及文化的消失则相对较晚.即使是罗马统治时期,埃及人依然使用埃及语言和信奉埃及神祗,但是随着1世纪基督教的发展,越来越多的埃及神庙被改成教堂或者废弃,导致埃及宗教人员减少,懂得埃及象形文字的人也越来越少,但是基督教始终没有成为埃及的主流宗教，基督文化也没有成为埃及的主流文化.直到公元640年,阿拉伯人征服埃及,到12世纪,埃及人基本都使用阿拉伯语,信奉伊斯兰教,从此绵延数千年的古埃及文化彻底消失.。isidore伊西多希腊女神爱色斯的礼物(埃及女神)。isidore 伊西多希腊 女神爱色斯的礼物 (埃及女神)。

记者在展览现场看到，此次展览以法罗尔丘地、阿伊-哈努姆、蒂拉丘地和贝格拉姆4处阿富汗考古遗址为线索，勾勒古代阿富汗从新石器时代文明到贵霜文明的历史进程，展现古代阿富汗公元前4世纪至公元3世纪的多元文明图景。马其顿王陵（希腊）在希腊北部萨洛尼卡城西南64千米的韦尔吉纳村，有一座古老的陵墓,马其顿王陵，这里“沉睡”着一位野心勃勃、妄图征服天下的国王——古希腊马其顿王腓力二世（公元前359～公元前336年在位）。尽管希腊在公元二世纪时便被罗马征服，成为罗马的一个行省，但希腊的思想是在近一千年之后才充分进入拉丁文化的作用圈中：亚理士多德在十二世纪前后才由阿拉伯学者传至罗马，成为唯一有影响力的希腊经典。

希腊人前后以 三次连续的浪潮进入希腊，最初是伊奥尼亚人，然后是亚该亚人， 最后是多利亚人。伊奥尼亚人虽然是征服者，但似乎相当完整地 采纳了克里特的文明，正象后来罗马人采纳了希腊的文明一样。但 是伊奥尼亚人被他们的后继者亚该亚人所侵扰，并且大部分被赶 走了。从波伽兹－科易所发掘出来的喜特人的书版里，我们可以知 道亚该亚人在公元前十四世纪曾有过一个庞大的有组织的帝国。 迈锡尼文 明已经被伊奥尼亚和亚该亚人的战争所削弱，实际上就 被最后 的希腊侵略者多利亚人所毀灭了。以前的侵入者大部分采 纳了米诺的宗教，但是多利亚人却保存了他们祖先的原始的印度－ 欧罗 巴宗教 。然而迈锡尼时代的宗教却仍然不绝如缕，尤其是在 下层阶级之中；而古典时代希腊的宗教就是这两种宗教的混合物。① 见尼尔逊 （Martin P.Nilsson）： 《米诺－迈锡尼宗教及其在希腊宗教中的残 余》，第11页以下。虽然上叙的情况可能是事实，但是我们必须记得我们并不知 道迈锡尼人究竟是不是希腊人。我们所知道的只是他们的文明毀 灭了，在它告终的时候，铁就代替了青铜；并且有一个时期海上霸 权转到腓尼基人的手里。在迈锡尼时代的后期及其结束之后，有些入侵者定居下来变 成了农耕者；而另有些入侵者则继续推进，首先是进入希腊群岛和 小亚细亚，然后进入西西里和意大利南部，他们在这些地方建立了 城市，靠海上贸易为生。