《西方哲学史（罗素） 上卷》.pdf(4)

其实在这个大陆经历过数百年的战争后，男女比例严重失衡，崇拜力量只要你有实力，你就能得到你想要的一切，权利、金钱、女人，所有的所有除了圣地中的罗格村外，女人在这个世界上是没有地位的平民女子还好，找个男人平平淡淡、没病没灾的度过一生，只要不发生战争，她们就是幸福的▲稍有姿色的女人，不是寻找有实力和地位的人栖身，就是被别人抢夺、践踏、成为别人的奴隶、玩物☆可怜的是那些名门望族中的女人，她们可能会成为父兄得到权力的垫脚石，或是送给有实力人士的礼物，或是作为政治联姻的牺牲品※以女子在这个大陆上要想得到幸福，并不是一件容易的事情。不，不，他们拥有的已经够多了，而我们来到这片该死的大陆已经七年了，七年——哥的妻子还等着哥寄钱财回去，哥家的奴隶已经或老或死了，而哥的俸禄只有一年五百塞斯退斯，你范图，只有三百五十，一年所得还不够买半个高卢奴隶的——你想让你的妻子，卖身给那些开着店面的自由奴维持生活吗。2．面积广大的陆地叫做(大陆)，面积较小的陆地叫做(岛屿)，陆地伸进海洋的部分称为。

一般 的发展情况是最初 由君主制过渡到贵族制，然后又过渡 到僭主制与 民主制 的交替出现 。国王们并不象埃及的和巴比伦的 国王那样具有绝对的权力，他们须听从元老会议的劝告，他们违背 了习俗便不会不受惩罚。 “僭主制”并不必然地意味着坏政府，而仅 仅指一个不是由世袭而掌权的人的统治。 “民主制”即指全体公民 的政府，但其中不包括奴隶与女人。早期的僭主正象梅狄奇家族那 样 ，乃是 由于他们是财 阀政治 中最富有的成员而获得权力的。他 们 的财富来源往往是 占有金银矿 ，并且 由于伊奥尼亚附近 吕底亚 王 国传来 了新 的铸 币制度而大发其财① 。铸 币似乎是公元前700 年以前不久被人发明的。商业或海盗掠夺——起初这两者是很难分别的——对于希腊 人最重要 的结果之一，就是使他们学会 了书写的艺术。虽然书写 在埃及和 巴比伦 已经存在过几千年 了，而且米诺的克里特人也曾 有过一种文字 （这种文字还没有人能识别），然而并没有任何决定 性 的证据可 以证 明希腊人在公元前十世纪左右以前是会写字的。 他们从腓尼基人那里学到书写的技术 ；腓尼基人正象其他叙利亚 的居民一样，受着埃及和巴比伦两方面的影响，而且在伊奥尼亚、 意大利和西西里 的希腊城市兴起之前，他们一直握有海上商业的 霸权 。

罗塞塔石碑由上至下共刻有同一段召书的三种语言版本，分别是埃及象形文（hieroglyphic，又称为圣书体，代表献给神明的文字），埃及草书（demotic，又称为埃及通俗体，是当时埃及平民使用的文字），与古希腊文（代表统治者的语言，这是因为当时的埃及已臣服于希腊的亚历山大帝国之下，来自希腊的统治者要求统治领地内所有的此类文书都需要添加希腊文的译版）。……华夏民族和印欧民族开始使用的文字的时间大致相同，但是他们使用的文字类型却完全不同（一是以象形图画为基础的意音文字，一是利用少量字母书写的表音文字）。2、 汉语拼音：教学时，可以让学生自己找找图中的哪些部分与字母的形相似，通过观察图画，引出本课要学的字母或音节，还可以把带调的音节和口语词联系起来，说一个词或一句话，巩固这些音节。

荷马诗现存的形式是被 比西斯垂塔斯带给雅典的，他在公元前560至527年 （包括 间断 期）执政。从他那时以后，雅典的青年就背诵着荷马，而这就成为 他们教育中最重要的部分。但在希腊的某些地区，特别是在斯巴 达 ， 荷 马 直 到 较 晚 的 时 期 ， 才 享 有 同 样 的 声 望 。荷马的诗歌好象后期中世纪的宫廷传奇一样，代表着一种已 经开化 了的贵族阶级的观点，它把当时在人民群众中依然流行的 各种迷信看成是下等人的东西而忽略过去。但是到了更后来的时 期 ，许多这些迷信又都重见天 日了。近代作家根据人类学而得到 的结论是：荷马决不是原著者，而是一个删定者，他是一个十八世 纪式的古代神话的诠释家，怀抱着一种上层阶级文质彬彬的启蒙① 例如希伯来字母的第三个字 “gimel”指 “骆驼”，而这个字的符号就是一幅约 定俗成的骆驼图形。② 贝洛赫： 《希腊史》第12章。③ 罗斯多夫采夫： 《古代世界史》卷一，第399页。 理想 。在荷马诗歌 中，代表宗教 的奥林匹克的神祇，无论是在当时 或是在后世 ，都不是希腊人唯一崇拜 的对象。在人 民群众 的宗教 中，还有着更黑暗更野蛮 的成份 ，它们虽然在希腊智慧的盛期被压 抑下去 了，但是一等到衰弱或恐怖 的时刻就会迸发出来。

在边远农牧区，并吸收一些汉族习俗，宗教色彩比较浓厚，要举行祭祖仪式，乞求神灵保佑。巨魔部族间各自有着自己的风俗习惯，但不论习俗有何差别，他们都共同信奉着“崇拜卡利姆多荒野之神”的宗教，巨魔将这些强大的生物称为“洛阿神灵”。宗教习俗、传统和仪式是意大利人家庭生活的中心。

在道德上 ，他们没有什么值得称述 的，而且也很难看出他们怎么能 够激起人们很 多 的敬畏 。在被人认为是晚出的几节诗里 ，是用一 种伏 尔泰 式 的不敬在处理神祇们 的。在荷马诗歌 中所能发现与真 正宗教感情有关 的，并不是奥林匹克的神祇们 ，而是连宙斯也要 服从的 “运命”、 “必然”与 “定数”这些冥冥的存在。运命对于整个 希 腊 的 思 想 起 了 极 大 的 影 响 ， 而 且 这 也 许 就 是 科 学 之 所 以 能 得 出 对于 自然律的信仰的渊源之一。荷 马 的 神 祇 们 乃 是 征 服 者 的 贵 族 阶 级 的 神 祇 ， 而 不 是 那 些 实 际 在 耕 种 土 地 的 人 们 的 有 用 的 丰 产 之 神 。 正 如 吉 尔 伯 特 ·穆 莱 所 说的①：“大 多 数 民 族 的 神 都 自 命 曾 经 创 造 过 世 界 ， 奥 林 匹 克 的 神 并 不 自 命 如 此 。 他 们 所 做 的 ， 主 要 是 征 服 世 界 。 … … 当 他 们 已 经 征 服 了 王 国 之 后 ， 它 们 又 干 什 么 呢 ？ 他 们 关 心 政 治 吗 ？ 他 们 促 进 农 业 吗 ？他 们 从 事 商 业 和 工 业 吗 ？ 一 点 都 不 。

但 是 ， 马 士 是 站 在 帝 国 主 义 的 立 场 上 进 行 考 察 研 究 ， 我 们 必 须 仔 细 斟 酌 材 料 来 源 的 真 伪 和 批 判 作 者 的 帝 国 主 义 观 点 。▲6、祁勒蒙山道、欧布坦拿宅内、欧布坦拿宅外、市民广场、祁勒蒙街道、伊法连圣堂、龙力筏、龙力筏上对抗魔龙。风马牛不相及 一马不跨双鞍.人有错手,马有失蹄 人奔家乡马奔草.人怕理,马怕鞭,蚊早怕火烟.人要炼,马要骑.人是衣裳马是鞍.小马儿乍行嫌路窄.千里骡马一处牛.马上不知马下苦,饱汉不知饿汉饥.马上摔死英雄汉,河中淹死会水人.马不打不奔,不人激不发.。

庇 勒 普 斯 在 奇 迹 般 地 复 活 了 之 后 ， 也 向 神 祇 们 进 攻 。 他 那 场 对 比 萨 王 奥 诺 谟 斯 的 有 名 的 车 赛 ， 是 靠 了 后 者 的 御 夫 米 尔 特 勒 斯 的 帮 助 而 获 得 胜 利 的 。 然 后 他 又 把 他 原 来 允 许 给 以 报 酬 的 同 盟 者 干 掉 ， 把 他 扔 到 海 里 去 。 于 是 诅 咒 便 以 希 腊 人 所 称 为 ‘阿 特 ’ （ate ）② 的 形 式 — — 如 果 实 际 上 那 不① 《希腊宗教的五个阶段》，第67页。② 按此字希腊文为 “■■■”，指由天谴而招致的一种愚昧和对于是非善恶的模糊 而言。——中译本编者 是完全不可抗拒的、至少也是一种强烈的犯罪冲动——传给了他 的儿子阿特鲁斯和泰斯提司。泰斯提司奸污了他的嫂子，并且因 而便把家族的幸运，即有名的金毛羊，偷到了手中。阿特鲁斯反过 来设法放逐了他的兄弟，而又在和解的藉口之下召他回来，宴请他 吃自己孩子的肉。这种诅咒又由阿特鲁斯遗传给他的儿子阿加米 侬。阿加米侬 由于杀了一只作牺牲的鹿而冒犯了阿尔蒂米斯；于 是他牺牲 自己的女儿伊妃格尼亚来平 自息这位女神的盛怒，并得以 使他的舰队安全到达特罗伊。

阿加梅侬又被他的不贞的妻子和她 的情夫，即泰斯提司所留下来的一个儿子厄极斯特斯，谋杀了。阿 加米侬的儿子奥瑞斯提斯又杀死了他的母亲和厄极斯特斯，为他 的父亲报了仇”。①荷马的诗作为一部完成的定稿，乃是伊奥尼亚的产物，伊奥尼 亚是希腊小亚细亚及其邻近岛屿的一部分。至迟当公元前六世纪 的时候，荷马的诗歌已经固定下来成为 目前的形式。也正是在这 个世纪里，希腊的科学、哲学与数学开始了。在同一个时期，世界 上的其他部分也在发生着具有根本重要意义的事件。孔子、佛陀 和琐罗亚斯特，如果他们确有其人的话，大概也是属于这个世纪 的。②在这个世纪的中叶，波斯帝国被居鲁士建立起来了；到了这 个世纪的末叶，曾被波斯人允许过有限度的自主权的伊奥尼亚的 希腊城市举行过一次未成功的叛变，这次叛变被大流士镇压下去， 其中最优秀的人物都成了逃亡者。有几位这个时期的哲学家就是 流亡者，他们在希腊世界未遭奴役各部分，从一个城流浪到另一个 城，传播了直迄当时为止主要地是局限于伊奥尼亚的文明。他们① 鲁 斯 （H.G.Rose）： 《希 腊 的原始 文 化 》1925年版 ，第 193页 。② 但是琐罗亚斯特的年代揣测的成份很大。

尽管希腊在公元二世纪时便被罗马征服，成为罗马的一个行省，但希腊的思想是在近一千年之后才充分进入拉丁文化的作用圈中：亚理士多德在十二世纪前后才由阿拉伯学者传至罗马，成为唯一有影响力的希腊经典。聚会和白袍本-古里安和穆夫提：缩小的沙发49．阿拉伯起义 公元1936年—公元1945年/555穆夫提的恐怖统治奥德·温盖特和摩西·达扬：老城的陷落穆夫提和希特勒：耶路撒冷的世界战争50．肮脏的战争 公元1945年—公元1947年/570梅纳赫姆·贝京：黑色安息日蒙哥马利的镇压：法兰上校案阿卜杜·卡迪尔·侯赛尼：耶路撒冷前线圣地上空的礼炮：阿卜杜·卡迪尔·侯赛尼51. 犹太人的独立。【小编有话】伊苏斯战役第二年，公元前334年，亚历山大大帝为了融合希腊民族和波斯民族，举行了历史上规模空前的集体婚礼：苏萨集体婚礼（the susa weddings，右图），按照亚历山大大帝的命令，大约九千名（一说超过一万名）希腊将士集体迎娶了波斯王族和贵族的女儿。

山羊是丰收的象征，因为农民 们太穷，不可能有牛 。当粮食不够 的时候 ，人们就欧打潘的神象 （在偏僻的中国乡村里，至今还仍然有类似的事情）。有一种想象 中的狼人族 ，或许是与 以人作牺牲 以及吃人 肉的风气有关 。那 时以为谁若是吃了作牺牲 的人 的祭 肉，就会变成一个狼人。有一 个供奉宙斯 ·里凱欧斯 （即狼宙斯）的洞；在这个洞里，人是没有① 雅典被斯巴达人击败的结果，是波斯人又获得了小亚细亚的全部海岸，波斯 人对该地的权利在安达希达斯和约 （公元前387—386年）中得到了承认。大约五十年 以后，它们被并入亚历山大帝国。 影子 的，走进去的人在一年之 內便要死掉 。这一切迷信在古典时 代还都仍然盛行着。①潘原来的名字是 “帕昂”，意思是饲养人或牧人；在公元前五世 纪波斯战争之后，雅典人也采用了对潘的崇拜，于是他便获得了这 个更为人所 熟悉 的名字 ，而这个名字 的意义翻译 出来就是 “全 神”②。然而在古代 的希腊也有许多东西，我们可 以感觉到就是我们 所理解 的宗教 。那不是和奥林匹克诸神联系在一起的，而是与狄 奥尼索斯或者说 巴库斯相联系的，我们极其 自然地把这个神想象 成多少是一个不名誉 的酗酒与酩酊大醉之神 。

由于对他崇拜便产 生了一种深刻的神秘主义，它大大地影响了许多哲学家，甚至对于 基督教神学的形成也起过一部分 的作用 ；这种崇拜发展的途径是 极其值得注 目的，任何一个想要研究希腊思想发展的人都必须好 好加以理解。狄奥尼索斯或者说 巴库斯 ，原来是色雷斯 的神。色雷斯人远 比不上希腊人文 明，希腊人把色雷斯人看成是野蛮人。正象所有 的原始农耕者一样 ，他们也有各种丰收的祭仪和一个保护丰收之 神 。他 的名字便是 巴库斯 。巴库斯究竟是人形还是牛形，这一点 始终不太清楚 。当他们发现 了制造麦酒的方法时，他们就认为酣 醉是神圣 的，并赞美着 巴库斯 。后来他们知道 了葡萄而又学会了 饮葡萄酒的时候 ，他们就把 巴库斯想像得更好 了。于是他保护丰 收的作用 ，一般地就多少变成从属于他对于葡萄 以及因酒而产生 的那种神圣的颠狂状态所起的作用了。对于 巴库斯 的崇拜究竟是什么时候从色雷斯传到希腊来的，① 罗斯： 《原始希腊》第65页以下。② 哈里逊 （J.E.Harrison）： 《希腊宗教研究导言》第651页。 我们并不清楚，但它似乎是刚刚在历史时期开始之前。对巴库斯 的崇拜遇到了正统派的敌视，然而这种崇拜毕竟确立起来了。