宋金 《红楼梦》女娲补天的思想内涵与地陷东南的时代指向（连载）(3)

到了东汉时期，王充把女娲补天与祝融共工的故事拼接到一起。因共工怒触不周山导致天塌地陷、洪水泛滥，于是女娲炼石补天。至此，女娲补天与共工撞不周山两则本不相干的神话故事，融合成了一则完整的救世神话。王充《论衡·谈天篇》：

儒书言：“共工与颛顼争为天子不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲销炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉。”译文：儒者的书上说：“共工与颛顼争做天子没有成功，发怒就撞不周山，结果把撑天的柱子弄折了，系地四角的绳子搞断了。于是女娲熔炼五色石来补苍天，砍掉鳌的脚来顶住天的四边。由于天的西北方残缺，所以日月往那里移动；由于地的东南方残缺，所以众多的江河向那里流去。”

唐朝的司马贞《三皇本纪》则改为：水神共工造反，与火神祝融交战。共工被祝融打败了，气得用头去撞世界的支柱不周山，导致天塌地陷，天河之水注入人间。女娲不忍生灵涂炭，于是炼五色石补天，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，使生灵得以安居。

女娲用石头可以补天吗？这显然是不可能的。那么，“女娲补天”的神话有什么社会意义呢？其实“女娲补天”是以生殖、大量繁衍人口的方式拯救氏族灭亡的寓言。古代一些学者对“女娲补天”的意义进行过探究。例如，（南宋）胡宏(1102-1161)《五峰集》，（南宋）罗泌(1131-1189)《路史》，（南宋）陈昉（字叔方，号节斋，温州平阳人）《颖川小语》，宋末元初的罗璧（字子苍，自号默耕，新安人）《识遗》，褚人获(1635-1682)《坚瓠广集》，田同之（1677-1751）《西圃丛辨》，（清）赵翼(1727-1814)《陔余丛考》，钱泳（1759-1844）《履园丛话》，俞正燮(1775-1840)《癸巳存稿》，等等，他们都曾大谈补天，揣其事理。南宋的罗泌在《路史·发挥》中说：所谓共工触不周，地维为绝，天柱为折，是言大乱之甚。所谓女娲补天，乃指平共工之乱，功犹“补天立极”。罗泌认识到了“天柱折地维绝”与原始部落战争之间的联系。

我们把“女娲补天”神话的产生原因和意义归纳如下：

一、古代氏族部落之间为争夺统治权、生存权和物质利益而爆发战争，导致哀鸿遍野、生灵涂炭。人类早期，最可怕的灾难是来自自然。而随着生产力的提高，氏族部落的形成，部落战争便频繁的兴起，毁灭性灾难更多的则是来自于人类自己。“天崩地裂”人们难以目睹，而毁灭性的灾难——自然灾害和氏族战争却时有发生。所谓“天崩地裂”的原始传说，便成了巨大灾难或变故的象征。对于原始氏族部落而言，氏族灭亡何异于“天崩地陷”？在频繁的氏族部落战争中，灭族之事又是那样的司空见惯，这对每一个氏族整体来说，都是巨大威胁。因此“天裂”虽属自然的神话，而“补天”却有了社会的意义。甚至“天崩地陷”的神话本身，也弥散着部族战争的硝烟。所谓“共工与颛顼争帝”，“天柱折，地维绝”，其最表层、最直接的意义，就是为争夺统治权、生存权和物质利益而发生的战争灾难。所谓“补天”，乃是平息灾难、拯救氏族灭亡的寓言。

二、女娲炼石补天实质上是氏族人类繁衍，壮大本氏族的人种，避免因战争、瘟疫、自然灾害等造成人种灭绝。其实，女娲之所以能“补天”，关键正在于“造人”，女娲神话的意义，就蕴藏在这里。在女娲崇拜以及所演化出的种种传说与礼俗中，我们都可以清楚地看到人们对生殖欲望，即对创造生命的崇拜，女娲补天神话乃是对巨大生殖意义的阐释与颂扬。“女娲补天”这个神话之所以要让女娲“补天”，最根本的原因还在于女娲的生殖功能上。在原始战争中武器不过弓箭棍棒之类，没有谁比谁更先进。在这样的战争中，决定胜负的因素多半在人数之多寡。在这样的社会环境中，女性的生殖功能就显得十分重要。只有大量繁殖人口，人丁旺盛，才能使氏族强盛、发展，避免“天崩地陷”的命运。因此只有无限生殖力的“女娲”才能“补天立极”。宋金原始的社会存在，使先民把对于社会的认识凝固为一种观念；把认定的真理，凝固为一种信仰。使生殖崇拜变成了一种潜在的力量，而支配着民族的行为。“女娲补天”神话其潜在的意义，便是把生殖作为一项最神圣最伟大的事业而颂扬的。这就是为什么在关于女娲的神话中，女娲还是生殖女神。汉代的《风俗通义》中就有女娲造人之说，凡有女娲庙的地方，都盛行到女娲庙求子的习俗。虽然这是没有科学依据的，但却浸透着一种原始生殖崇拜文化。《太平御览》中说：女娲于正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造羊，初四创造猪，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水仿照自己的样子造出了一个个小泥人。故初七为“人日”。为了让人类永远延续下去，女娲还创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们懂得“造人”的方法，凭自己的力量传宗接代。在民间为了纪念女娲补天拯救人类，把正月二十日或正月二十三日定为天穿节，也是古代人们期盼风调雨顺、万物欣荣、农业丰收和安乐和平的节日。