国故论衡_商务国故论衡_国学概论章太炎(5)

许啸天则根本连"国故学"也否定，他说，"'国故学'三个字，是一个极不彻底极限极浪漫极浑乱的假定名词；中国的有国故学，便足以证明中国人绝无学问，又足以证明中国人虽有学问而不能用"。然相对说来，国故学"还算是比较的头脑清晰的人所发明的；有的称'国学'，有的称'旧学'，有的称'国粹学'。在从前老前辈嘴里常常标榜的什么'经史之学'、'文献之学'、'汉学'、'宋学'；那班穷秀才，也要自附风雅，把那烂调的时文诗赋，也硬派在'国粹学'的门下。种种名目，搜罗起来，便成了今日所谓的'国故学'。"17

而清华学生梁实秋则可以接受"国学"这一名词，他论"国学的性质"说:"国学便是一国独自形成的学问，国学便是所以别于舶来的学问的一个名词"。这样的"国学"，实际就是晚清人所说的"中学"。对此梁氏其实也有些保留，盖他以为"学问这个东西，是不分国界的"；他也承认"中国在未开海禁以前，所有经天纬地的圣经贤传、祸国殃民的邪说异端，大半是些本国的土产"。现在虽然"杜威罗素的影响也似乎不在孔孟以下，然而我们暂且撇开古今中外的学问的是非善恶的问题不论，为命名清晰起见，把本国土产的学问叫做国学，这却没有什么不可以的"。18

蔡尚思稍后总结性地将国学界定为:"国是一国，学是学术，国学便是一国的学术。其在中国，就叫做中国的学术。既然叫做中国的学术，那就无所不包了。既然无所不包，那就无所偏畸了。乃今之学者，或以国学为单指中华民族之结晶思想(曹聚仁)，或以国学为中国语言文字学(吴文祺)，还有以史学眼光去观察一切的(如章学诚、章太炎等)，以及误认国学为单指国文(其人甚多不易枚举)与中国文学的(海上一般大学多以中国文学系为国学系)。"这些人"皆仅得其一体，而尚未得其大全。在吾却始终以为，中国的固有文化，都不能出此国学二字范围外"。19蔡氏所言不无随意处，如将章学诚也纳入"今之学者"，其对吴文祺的主张显然误读(详另文)，尤其他将"学术"与"文化"替换使用，皆可议；然其意在强调国学之"大全"，的确与多数人特别是曹聚仁的主张异趣。

不论"国学"是否"国故学"的缩写，曹氏从学理上区分"国故学"与"国学"的努力显然不够成功；在多数时人认知中，两者基本是一回事，许多人的确将两者替换使用。总体言之，以上诸人大致都可纳入当时的趋新一派，然其关于"国学"与"国故学"的观念则相当歧异甚至对立，可知这的确是个使当时读书人烦恼困惑的问题。

东南大学的《史地学报》在介绍北大《国学季刊》时说，"国学之为名，本难确定其义。在世界地位言之，即中国学。分析为言，则中国原有学术，本可分隶各种学科，惟故籍浩博，多须为大规模之整理；而整理之业，尤以历史为重要；而研究之中，莫不须用历史的眼光"。20该刊关于国学的界定与梁实秋比较接近，并特别看出"整理国故"与史学的紧密关联；但更重要的是,《史地学报》提出了"中国原有学术"分隶"各种学科"这一直接关系到"国学"认同的关键问题。这里的"各种学科"当然指的是西学意义上的"学科"，而"中国原有学术"必须经过"大规模之整理"才有可能"分隶"其下。21