藤原成亲_藤原信赖_平时子(5)

随着源赖朝势力的壮大。镰仓日益稳固以后，关东武士假赖朝之威，谋取私利、胡作非为之事屡有发生。有的“姿耀私威”、“夺取人物”，[28]有的“或掠取年贡，或犯用宫物”。[29]对此，源赖朝深感“人口难塞”，实“为赖朝耻辱”，[30]都一一派专使加以处置。如文治三年，源赖朝派往京都追讨平氏的关东御家人，曾在京中胡作非为。源赖朝得知后，当即派常胤和行平两位得力大将，亲自去京都严加查办，挽回了源赖朝的声誉。又如文治五年九月，源赖朝逗留蜂社，附近有一寺，名高水寺。跟随他的御家人等无礼地闯进该寺，借源赖朝之威，乱拆寺院的金堂板壁，激起该寺僧侣的愤怒，直接上告给源赖朝。源赖朝听后，立即派景时追查，并召集全体随从，将肇事人“于众徒前加刑法”，将犯人之左右手钉子板面，以钉抽打其手。刑毕，赖朝亲自问寺僧对此事的处理还有什么要求，寺僧们感激地说“愁诉恩蒙裁断”，[31]已无他求。对于私自侵占他人庄园，借征兵粮米之名，“暗以押领”的御家人，源赖朝也一一严肃处理。当时，凡利益受到损害，或对御家人的行为不满的人，都可直接向源赖朝诉讼。对于来者的诉讼，赖朝大多或亲自、或指派亲信处理，由此便可看出源赖朝对军纪的重视。正是由于源氏军的军纪严明，才使源赖朝立于不败之地，最终战胜了物资雄厚的关西势力。

三、

1185年，坛浦决战之后，源赖朝在军事上取得了决定性胜利。此后，摆在源赖朝面前的课题是，如何在巩固军事战绩的基础上，在、经济方面真正确立领导地位。许多历史事实表明，作为武士世家后裔的源赖朝，要获得各地武士们的暂时归附和支持，是比较容易做到的，但是维持长久，并在全国确立源氏的统治，并不是轻而易举的事情。同样出身于武士世家的平清盛，也曾得到过广大武士的支拌，凭此而步入舞台，但是不久就昙花一现，衰落了。源义仲的武威不亚于平清盛和源赖朝，起兵之初也颇得地方武士的支持，但由于缺乏治政才能，也迅速地从历史舞台上消失了。源赖朝会不会遭到平清盛、源义仲的命运呢？其关键就在于他能不能适应历史潮流，果断而灵活地采取有效的措施。事实友明，源赖朝在错综复杂的形势中，出色地发挥了他的才能，不但顺应了历史潮流，而且在1192年（阴）三月正式确立了镰仓武士，开创了日本历史的新时期。他主要采取的、经济措施是：

第一、推行御家人制。所谓御家人制，是以儒家的“忠”、“义”思想为理念，以土地为媒介结成的武士之间的主从关系。也就是说，凡投靠到赖朝麾下的武士，一律作为赖朝的家臣，必须无条件地听从赖朝指挥（奉公）。成为御家人的武士，其效忠的具体行动，主要是承担军事义务，战时从军，平时担任警卫。警卫以京都警卫为最重要，称“京都大番役”。赖朝作为主君（镰仓殿），保护他们的切身利益，即经济上保障他们原有领地不受侵犯（本领安堵）。上保护他们对原有领地的统治权。源赖朝对御家人的这种保护，被称作“御恩”。此外，凡仕奉赖朝有功者，还可在原有领地之外，赐与新恩地（新恩给与）。新恩地实际上是赖朝把没收来的庄园，作为自己的领地，赐给立功的武士。

第二、武士成为御家人，是有一定手续的。关东地区的武士要成为御家人，必须直接参见赖朝，得到赖朝的“本领安堵”的亲笔手书后，才算合法。但是随着形势的发展，地域的扩大，特别是关西一带原在平氏统治下的武士陆续表示效忠以后，手续日渐简化，。即只要“运志于源家之辈。注出交名”，[22]得到源赖朝的代表者的手书，便可成为御家人。源赖朝所到一处，每取得一步胜利，都要进行论功行赏。最早的一次论功行赏，是在富士川战役取得全胜后的1180年（阴）十月二十三日，源赖朝率军返回镰仓的途中，进人相模国后举行的。凡在举兵以来的二个多月中，跟随赖朝转战南北、出生入死的东国武士，或给予“本领安堵”，或“令浴新恩”。[33]这是一次空前的庆功大典，它不仅大大地鼓舞了士气，而且在广大御家人面前，源赖朝兑现了自己的诺言，从而换取了更多武士的支持和效忠。这次大典，标志了以赖朝为主宰的武家的开始。其后，每有机会，赖朝就不失时机地举行恩赏。有的受赖朝信任的御家人则被任命为守护、地头，或国司、介等。例如灭掉佐竹义秀之后，赖朝没收了义秀的旧领常陆国奥七郡、太田、糟田、洒出等，分别作为恩赏分给立有功勋的武士。后来，没收的平氏旧领地，也相继恩赏给了御家人。治理各地的国政，本是由朝廷任命的国司进行的。国司之职也是由朝廷任免的。赖朝的这种直接领地安堵和直接任命官吏的举动，实际上是一种无视朝廷的行为。石桥山会战以后，源赖朝率军返回镰仓着手的第一件事，就是建立御家人的管理机关——待所，任命和田义盛为侍所另别当。[34]源赖朝在御家人内，还制定了严格的推举任官制度。关东御家人不蒙内举，不得任官。凡经他本人推荐者，方可在朝廷内任宫，违反者不论功臣、不论骨肉，一件从严处理。最典型的一例，就是源赖朝的同胞兄弟源义经，违背御家人制度，私自接受朝廷授命，受到了严厉的处置。御家人制度成为镰仓幕府的基石。