西方哲学史（下）【英】罗素.pdf(5)

加利班② 来源出于蒙台涅，蒙台涅的食人生番出于旅行人。“食人族和 头生在肩膀下面的人”，奥赛罗③ 曾眼见过，不是从古代流传 下来的话。这样，文艺复兴时代人的好奇心就从向来文学性的渐渐 转成科学性的。好一股新事实的洪流排山倒海而来，人们起 初只能让这洪流挟持着往前涌进。那些老思想体系显然错了； 亚里士多德的物理学、托勒密的天文学、以及盖兰的医学，再 勉强扩展也不能包括已有的种种发现。蒙台涅和莎士比亚满 足于混乱：从事新发现其乐无穷，而体系乃是从事新发现的 死敌。一直到十七世纪，人们构造思想体系的能力才赶上关 于各种事实的新知识。不过所有这些话扯得离埃拉斯摩远了， 对他来讲，哥伦布不如阿戈船航海者④有意思。埃拉斯摩的文字癖深到无可救药、恬不知耻。他写了一① 指老普林尼 （，２３—７９），罗马博物学家；著 《博物志》ＰｌｉｎｙｔｈｅＥｌｄｅｒ （）３７卷。这是一部包罗万象的自然科学百科全书，但其内容错 Ｈｉｓｔｏｒｉａｎａｔｕｒａｌｉｓ 误很多，没有科学价值。—— 译者② 加利班 （），莎士比亚剧本 《暴风雨》 （）中登场人ＣａｌｉｂａｎＴｈｅＴｅｍｐｅｓｔ 物，是一个野性而丑怪的奴隶。

—— 译者③ 奥赛罗 （）是莎士比亚的剧本 《奥赛罗》中的主人公。在这个剧Ｏｔｈｅｌｌｏ 的一幕三场里，奥赛罗谈起他在向妻子黛丝德梦娜求婚之前如何对她讲述他的旅 途见闻，提到 “食人族和头生在肩膀下面的人。”—— 译者④）率 ４９个勇士，乘 “阿戈”船 （）到科按希腊神话，哲森 （ＪａｓｏｎＡｒｇｏ 尔其斯找回了金羊毛。—— 译者３８卷三近代哲学），奉Ｅｎｃｈｉｒｉｄｉｏｎｍｉｌｉｔｉｓｃｈｒｉｓｔｉａｎｉ 本书叫《基督徒士兵须知》（ 告未受过教育的军人，说他们应该读圣经，还要读柏拉图、安 布洛斯、杰罗姆和奥古斯丁的著作。他编成一部包罗宏富的 拉丁语格言集，在后几版中又增补许多希腊语格言；他的本 旨是想让人能够把拉丁语写得合拉丁语用法习惯。他作了一 本异常成功的 《对话》（）书，教人如何用拉丁语叙Ｃｏｌｌｏｇｕｉｅｓ 谈木球戏一类的日常事情。这在当时的用途或许比现在显得 要大。那时候拉丁语是独一无二的国际用语；巴黎大学的学 生来自西欧各地，说不定常常遇上这种事：两个学生能用来 进行交谈的语言只有拉丁语。宗教改革以后，埃拉斯摩起先住在卢凡 （），当时Ｌｏｕｖａｉｎ 卢凡还守着十足的旧教正统；后来他住在巴泽尔 （），那Ｂａｓｅｌ 里已经改奉新教。

双方各自尽力罗致他，但是笼络很久无功 效。如前文所说，他对教会弊端和教皇的罪恶曾经表示过激① 烈意见；在 １５１８年，也正是路德叛教那年，他还发表一个叫 《吃闭门羹的尤理乌斯》（－）的讽刺作品，单Ｊｕ ｌｉｕｓＥｘｃｌｕｓｕｓ 写尤理乌斯二世进天国未成。但是路德的强暴作风惹他生厌， 而且他也憎恶斗争；最后他终于投身到旧教一边。１５２４年他 写了一个维护自由意志的著作，而路德信奉奥古斯丁的见解 更夸大渲染，否定自由意志。路德的答辩蛮横凶狠，逼得埃 拉斯摩进一步倒向反动。从这时直到他老死，他的声望地位 江河 日下。他素来总是胆弱心怯，而时代已经不再适合懦夫 了。对于正直的人，可抉择的光荣道路只有殉教或胜利。他① 路德叛教实际上是在 １５１７年。—— 译者第一篇从文艺复兴到休谟３９ 的朋友托马斯 ·莫尔爵士被迫选择了殉教，埃拉斯摩说：“要 是当初莫尔根本没惹那危险事，神学上的问题留给神学家去 管多好。”埃拉斯摩活得太长，进入了一个新善新恶—— 英雄 骨气和不容异己—— 的时代，这两样哪一样也不是他能够学 会的。托马斯 ·莫尔爵士 （１４７８— １５３５）论为人比埃拉斯摩可 佩得多，但是从影响看，地位却差得远。

而后英法政治联姻，亨利五世与法国公主卡莎琳结婚，一跃而成为英法两国的国王…… 劳伦斯奥立佛在1944年拍摄的《亨利五世》，描写英国国王亨利五世的痛苦与试炼，一直是该剧的代表电影作品，直到19八9年，肯尼斯布莱纳再度将《亨利五世》搬上大银幕，以狂暴的战斗场面、心碎的爱情故事，成就了一部更强而有力、更气势磅礡的电影巨作。 1986 年 1987 年 1988 年 1996 年 10 月 1 日出生的名人： 1207 年 德意志王国国王亨利三 世出生。足球运动员 1982 年 陆永权，香港音乐组合 “农夫 fama”成员，曾为 乐队 system map 的主音 1987 年 艾德·域斯韦克，英国男 演员 1985 年 f1 车手罗斯伯格（nico eric rosberg） 1987 年 ed westwick（在《绯闻 少女》中饰演 chuck bass） ， 在英国出生． (星 座 ) 1992 年 wonder girls 成员安昭熙 出生 6 月 28 日出生的名人： 1491 年 亨利八世诞生， 英国都铎 王朝第二位国王， 亨利七 世次子。

亨利禁止国内教会向教皇进贡，次年国会通过《至尊法案》，国王自任英国教会最高元首，圣公会摆脱天主教控制独立。他的母亲玛格利特女士是约翰冈特的一个孙女,可玛格利特的祖母并不是约翰冈特的合法妻子.当年,约翰冈特曾迫使国会承认他和凯瑟琳辛沃德婚姻有效,但在教会看来他们的结合是非法的,所以玛格利特女士乃至亨利都铎都只能很勉强地称为兰开斯特家族的继承人.不过数年后,亨利都铎打败了理查三世,夺取了英国王位.可能是心虚,他娶了爱德华四世的长女伊丽莎白,这样就将约克家族和兰开斯特家族连在了一起.问题是当年爱德华三世还有一个小儿子托马斯格罗斯特公爵,他的儿子没有孩子,女儿安妮嫁入了斯塔夫德家族,于是斯塔夫德继承了格罗斯特公爵对英国王位的继承权,而白金汉公爵就是斯塔夫德家族的直系男性后裔.从兰开斯特家族的父系看,白金汉公爵的确比亨利八世更有资格继承王位,但亨利八世母系的血统无疑更胜一筹.。当年，约翰冈特曾迫使国会承认他和凯瑟琳辛沃德婚姻有效，但在教会看来他们的结合是非法的，所以玛格利特女士乃至亨利都铎都只能很勉强地称为兰开斯特家族的继承人。

该项目综合运用高科技手段，以鸦片战争以来中华民族寻求国家独立、民族复兴的波澜壮阔的近现代历史为背景，以“中华复兴之路”为主题，展 现旧民主主义革命、新民主主义革命、社会主义建设、改革开放等重要历史阶段，讴歌中国人民在中国共产党的带领下走向复兴的伟大历程。亨利 , 王楫 (译者), 康明强 (译者).azw3。怀王之约，一方面是对当时已经形成的六国复国、各国王政复兴的天下政局之肯定和确认，通过扶持和肯定六国的王政复兴，杜绝各种实力人物擅自称王的野心。

x 披月丘陵有一种神秘的豆子，拿到克拉克农场种出的是披月巨花。飞鱼、飞鱼补、飞鱼过肩、飞鱼通袖等各式衣、圆领、袍、袄、女衣、女袍、女袄、女披风等成衣和织成衣料，即按照成衣款式的结构裁片排料而织制的服装匹料。当奴隶工作结束回家以后，前一任奴隶主不能立刻再次拉他为奴隶，而需要等待奴隶休息1小时后才能再次拉他。

有些人被选举出来当学者，只要他们不负众望，就豁免 其它工作。与政务有关的人，全部由学者中遴选。政体是代 议民主政体，采用间接选举制。居最高地位的是一个终身选 任的主公，但是他如果专制暴虐，也可以把他废黜。家族生活是族长制的；既婚的儿子住在父亲家中，只要 父亲尚不老迈昏愦，便受他管束。如果哪个家族增殖得过于 庞大，多余的子女便迁进别族去。若某个城市发展得太大，便 把一部分住民移到另一个城市。假如所有城市都过于大了，就 在荒地上建造一座新城市。至于全部荒地用尽以后该怎么办， 一字没提。为供食用而宰杀牲畜，全归奴隶做，以防自由民 懂得残忍。乌托邦里有为病者设的医院，非常完善，所以生 病的人很愿意进医院。在家吃饭也是许可的，不过大多数的 人在公会堂中吃饭。在这里，“贱活”由奴隶干，但是烹菜做 饭妇女承当，年龄较大的孩子伺候进膳。男的坐一张条案，女 的坐另一张条案；奶娘们带领五岁以下的儿童在另一个房间 进餐。所有妇女都给 自己的孩子哺乳。五岁以上的儿童，年 纪幼小还不能服伺用饭的，在长辈们进餐时，“鸦雀无声地站 立一旁”；他们没有单另饭食，必须满足于餐桌上给他们的残 羹剩饭。第一篇从文艺复兴到休谟４３谈到婚姻，无论男方或女方在结婚时若不是童身，要受 严惩；发生奸情的人家，家长难免为疏忽大意招来丑名声。

结 婚之前，新娘和新郎彼此裸体对看；马不先除下鞍鞯辔头没 有人要买，在婚姻事上应当是一样道理。夫妇有一方犯通奸 或 “无可容忍的乖张任性”，可以离婚，但是犯罪的一方就不 能再度婚嫁。有时候完全因为双方希望离婚，也许可离婚。破 坏婚姻关系的人罚当奴隶。乌托邦有对外贸易，这主要是为得到岛上所缺的铁。贸 易也用来满足有关战争的种种需要。乌托邦人轻视战功荣耀， 不过所有人都学习如何作战，男人学，女人也学。他们为三 种 目的使用战争手段：本国受到侵犯时保卫国土；把盟邦疆 域从侵略者手中拯救出来；或者使某个被压迫的民族从暴政 下得到解放。但是只要做得到，乌托邦人总设法让雇佣兵为 自己打仗。他们一心使其他民族对他们欠下债，再让那些民 族出雇佣兵折偿债务。又为了战争，乌托邦人感到金银贮备 有用处，因为能用它来支付外国雇佣兵的报酬。至于他们自 己却没有钱币，还用金子做尿壶和锁奴隶的锁链，好叫人贱 视黄金。珍珠钻石用作幼儿装饰品，成人决不用。逢有战争， 乌托邦人对能杀死敌国君主者高悬重赏；对活捉君主来献的 人，或者对 自愿归降的君主本人，赏格更为优厚。他们怜恤 敌兵中的平民，“因为知道这些人受君主和首领的疯狂暴怒迫 胁驱使，违逆本愿而战。

”妇女和男子同样上阵，但是乌托邦 人却不强制任何人战斗。“他们设计发明种种兵器，有惊人的 巧思匠心。”可见乌托邦人在对待战争的态度上面，明理胜过 豪勇；不过于必要时，他们也表现出极大的勇敢。４４卷三近代哲学关于道德方面，据书里讲，乌托邦人太偏于认为快乐即 是福。不过这看法也没有不良后果，因为他们认为在死后，善 者有报，恶者有罚。他们不是禁欲主义者，把斋戒看成是傻 事。乌托邦人中间流行着多种宗教，一切宗教受到宽容对待。 几乎人人信仰神和永生；少数没这信仰的人不算公民，不能 参加政治生活，除此以外倒也无扰无患。有些信仰虔诚的人 戒肉食，屏绝婚姻；大家把这类人视为圣德高洁，却不认为 他们聪明。女子若是年老寡居的，也能当祭司。祭司数 目寥 寥；他们有尊荣，但是无实权。当奴隶的是那种犯重罪被判刑的人，或是在 自己国里被 宣告死刑、但是乌托邦人同意收容作奴隶的外国人。有人患了痛苦的不治之症，便劝告他莫如自杀，但是假 若病者不肯自杀西方哲学史 罗素pdf，便给他细心周到的照料。拉斐尔 ·希斯洛德述说他向乌托邦人宣讲基督教，许多 人听说基督反对私有财产，就改奉了基督教。不断地强调共 产制度的重要意义；书将近末尾，他说在一切别的国度，“我 唯能见到富人们的某种狼狈为奸，假借国家的名义和幌子，获 得自己的利益。

”莫尔的 《乌托邦》一书在很多点上带着惊人的开明进步 精神。我并不特别指他为共产制度说教，这是许多宗教运动 的传统老套；我指的却是关于战争、关于宗教和信教自由、反 对滥杀动物 （书中有一段极流畅动人的反对狩猎的话）、以及 赞成刑法宽大等的意见。（这本书开头就是一篇反对盗窃罪处 死刑的议论。）可是必须承认，莫尔的乌托邦里的生活也好像 大部分其它乌托邦里的生活，会单调枯燥得受不了。参差多第一篇从文艺复兴到休谟４５ 样，对幸福来讲是命脉，在乌托邦中几乎丝毫见不到。这点 是一切计划性社会制度的缺陷，空想的制度如此，现实的也 一样。第五章宗教改革运动和反宗教改革运动 宗教改革运动和反宗教改革运动，同样都代表文明较低 的民族对意大利的精神统治的反抗。就宗教改革运动来说，这 反抗也是政治性的、神学上的反抗：教皇的威信被否定，他 原来凭 “天国钥匙权”获得的那份贡赋不再缴纳。就反宗教 改革运动来说，只有对文艺复兴时期意大利的精神自由、道 德自由的反抗；教皇的权力未被削弱，倒有所增强，不过同 时也明确了他的威信与鲍吉亚家和梅狄奇家的散漫放纵水火 难容。粗略讲来，宗教改革是德意志的运动，反宗教改革是 西班牙的运动；历次宗教战争同时就是西班牙和它的敌国之 间的战争，这在年代上是与西班牙国势达到顶峰的时期相一 致的。

北方民族的民情舆论对待文艺复兴时期意大利的态度， 在当时的这句英国谚语里有所说明：一个意大利化的英国人就是魔鬼化身。 我们会想起，莎士比亚剧本中的棍徒恶汉有多少个是意大利４６卷三近代哲学 人。亚哥①或许是最著名的例子了，但更富于典型性的实例是 《辛白林》（）里的亚其莫，他把正在意大利游历的Ｃｙｍｂｅｌｉｎｅ 那位品德高洁的布利吞人②引上迷路，又来到英国对真诚无 猜的土著耍弄阴谋诡计。在道德上对意大利人的愤懑，和宗 教改革运动有密切关系。不幸，这种愤懑还牵连着在思想认 识上否认意大利人对文明所作的贡献。宗教改革运动和反宗教改革运动的三杰是路德、加尔文 和罗耀拉。在思想认识上，所有这三人和紧在他们以前的意 大利人比起来，或者和埃拉斯摩与莫尔一类的人比起来，他 们的哲学观是中古式的。按哲学讲，宗教改革开始以后的一 个世纪是个不毛的世纪。路德和加尔文又返回圣奥古斯丁，不 过只保存他的教义中讲灵魂与神的关系那一部分，不保留关 于教会的部分。他们的神学是一种削弱教会权力的神学。炼 狱中的亡者灵魂能靠弥撒祭拯救出来，他们废弃了炼狱。教 皇收入有一大部分仰赖免罪说，他们否定这一说。根据豫定 说，把死后灵魂的宿命讲得与祭司的举措完全无关。

宗教基督教为德国最多人信仰的宗教，于2008年时约有5,150万（62.8%）居民具基督教信仰，所有人口中30%为属天主教会，29.9%为隶属于德国福音教会（ekd）的新教信徒，而其他基督教信徒则属于其他较小的教派，各该教派皆不超过总人口的0.5%。这些移民在英国本土时被称为清教徒，因为他们对英国教会的宗教改革不彻底感到不满，以及英王及英国教会对他们的政治镇压和宗教迫害，所以这些清教徒脱离英国教会，远走荷兰，后来决定迁居到大西洋彼岸那片荒无人。这些移民在英国本土时被称为清教徒，因为他们对英国教会的宗教改革不彻底感到不满，以及英王及英国教会对他们的政治镇压和宗教迫害，所以这些清教徒脱离英国教会，远走荷兰，后来决定迁居到大西洋彼岸那片荒无人烟的土地上西方哲学史 罗素pdf，希望能按照自己的意愿信教自由地生活。

在教会严密控制下的中世纪，也发生过轰轰烈烈的宗教革命，天主教的很多教义不符合圣经的教诲，而加入了太多教皇的个人意志以及各类神学家的自身成果，故很多信徒开始质疑天主教的教义和组织，发起回归圣经的行动来。董仲舒及其之后的程颢、程颐、朱熹的伦理道德的学说，是孔孟礼教的普遍化与宗教神学、天命天理等客观唯心主义统一的形成，加强对封建主义社会秩序的理论支持，让人们在礼教普遍客观化的同时借助宗教等神秘主义的观念驯化人们对封建皇权的服从，封建主义社会的伦理政治理论掩盖了人本体的绝对地位、片面化人本体道德行为——社会自然伦理与宗教神学结合实用地伦理道德观念的绝对作用，稳定了封建主义制度的长期延续。布道主要包括圣经、神学、宗教或道德方面的话题，通常在过去和当前的背景下阐释了信仰、律法等。