西方哲学史（下）【英】罗素.pdf(2)

由于种种原因，和食粮供给问题也多少有关，威尼斯人 在十四、十五世纪期间感到有必要在意大利本土上获得大片１０卷三近代哲学 领地。这惹起了各方的仇恨，终于在 １５０９年促成刚布雷同① 盟 的缔结，该同盟是各强邦的一个联合，威尼斯被它击败。 从这场厄运中复苏，倒也许还是可能的；但无可挽回的是瓦 斯寇 ·达 ·伽马发现 了经好望角通 印度 的航路 （１４９７— １４９８）。这个发现连上土耳其人的势力，毁了威尼斯；不过它 总还撑持下去，直到被拿破仑剥夺独立。威尼斯的政治制度原本民主，逐渐变得不民主，１２９７年 以后成了一种排他性的寡头政治。政治权力的基础是 “大议 会”，自那年以后，大议会的成员世袭，而且只限于名门望族。 行政权属于 “十人议会”，十人由大议会选举。邦中的正式元 首 “督治”（）选任终生；督治名义上的权柄很有限，但Ｄｏｇｅ 是实际上他的势力通常有决定性。威尼斯外交术公认为狡狯 之至，威尼斯大使们的报告书有惊人犀利的见识。从朗克起， 历史学家一向利用这类报告书作为有关他们所研究的事件最 好的资料。弗罗棱斯当年是世界上最文明的都市，它是文艺复兴的 主要发祥地。文艺复兴期文学里面几乎所有的伟大名字，及 文艺复兴期艺术中前期的、以至某些后期的大师的名字，都 和弗罗棱斯连在一起；但是 目前我们不管文化，且谈政治。

现在，中国的人权民主状况非常糟糕，一直被皇帝党朝廷的一党独裁、强权暴政和极权专制打压、扭曲和限制，没有民主、没有人权、没有言论自由。在我们继续加强全党的团结的时候，我们还必须继续加强各民族、各民主阶级、各民主党派、各人民团体的团结，继续巩固和扩大我们的人民民主统一战线，必须认真地纠正在任何工作环节上的任何一种妨害党同人民团结的不良现象。在我们继续加强全党的团结的时候，我们还必须继续加强各 民族、各民主阶级、各民主党派、各人民团体的团结，继续巩固和扩大我们的人民民主统一战线，必须认真地纠正在任何工作环节上的任何一种妨害党同人民团结的 不良现象。

他们不仅知道 自己如何致富，还 懂得怎样使弗罗棱斯富足，所以在这两人的治理下，弗罗棱 斯城繁荣昌盛。罗伦佐的儿子皮特罗欠缺他父亲的那种长处，１４９４年被 驱逐。随后是萨万纳罗拉①得势的四年，这时期有一种清教气 的信仰复兴，转使人反对欢乐奢华，远离自由思想，趋就已 往较淳朴的年代想必一向特有的虔诚。然而结局，主要由于 政治原因，萨万纳罗拉的敌派胜利，他被处死刑，烧毁尸体 （１４９８）。这个共和国，目的在推行民主、而实际是财阀政治，①，１４５２— ９８），意大利僧侣，教会改革萨万纳罗拉 （ＧｉｒｏｌａｍｏＳａｖｏｎａｒｏｌａ 者。大胆揭露教会腐化及社会败坏，痛斥罗伦佐一世，得到广泛拥护。梅狄奇家 再得势后，１４９７年被开除教籍，第二年按叛教者和异端的罪名被处死。他的死给 了达芬奇、米凯兰基罗、马基雅弗利很深的刺激。—— 译者１２卷三近代哲学 传续到 １５１２年，梅狄奇族又复辟了。罗伦佐有一个儿子①十 四岁上便作了枢机主教，他在 １５１３年当选教皇，号列奥十世。 梅狄奇家用塔斯卡尼大公的爵衔统治弗罗棱斯直到 １７３７年； 但是弗罗棱斯在这期间也像意大利的其余部分一样，贫弱了 下去。教皇的俗权起源于不平和伪造的 “君士坦丁赠赐”，在文 艺复兴时期大大扩张；但是教皇们为此 目的采用的那些方法， 却断送了教皇职位的宗教威信。

新纪元思想汲取世界各大宗教的灵感（犹太教、基督教、伊斯兰教、 印度教、中国民间宗教以及佛教），特别是来自新思想、西洋神秘学、新异教主义、诺斯底主义、 普世主义、东亚宗教以及印度宗教等思想的影响。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。巴本在帝国宗教协定上花费了很大心血，虽然希特勒政府也要保证天主教的自由和该教会“管理它自己事务”的权利，但希特勒对在德国消灭“.政治天主教主义”的帝国宗教协定依然给予了很高评价，在绝育法获得批准的内阁会议上，希特勒强调签署宗教协定为政府带来的胜利，他拒绝对协定的细节进行辩论，强调必须认识到它的伟大成功：。

因为爱能遮掩许多的罪。”—— 译者第一篇从文艺复兴到休谟１３ 或正统信仰的政策，一直继续到 １５２７年罗马大洗劫。奖励人文主义固然让热诚的北方人感到愤慨，按我们的 观点看，也许还算是件功德；但是某些教皇的黩武政策和道 德败坏的生活，除非从赤裸裸的强权政治的观点来看，从什 么观点来看也无法给它辩护。亚历山大六世 （１４９２— １５０３）在 个人的教皇生活中，专一扩张自己和自己一家的势力。他有 两个儿子：甘地亚公和凯萨 ·鲍吉亚 （），他非ＣａｅｓａｒＢｏｒｇｉａ 常偏爱前一个。然而甘地亚公被人杀害了，大概是弟弟把他 谋死的。于是这位教皇的王业壮志只得灌注在凯萨身上。他 们一同征服了罗马尼阿和昂可纳，这两个地方预计要给凯萨 作个公国。但是在教皇死的时候，凯萨正病重，所以不能即 时行动。他们的征服地结果重新并入圣彼得的世袭财产。这 两人的恶迹很快就成了风传，归罪到他们身上的数不清的谋 杀事件，真假难辨。不过，他们推行不讲信义的奸计达到空 前地步，这点总无可置疑。继承亚历山大六世的尤理乌斯二 世 （１５０３— １５１３）也不虔诚异常，却比他的前任少留下一些 造成丑闻的口实。他继续进行扩张教皇领地；当作军人看，他 自有长处，但是按基督教的首脑来论，并不可取。

在他的继 任者列奥十世 （１５１３— １５２１）治下开始的宗教改革运动，乃 是文艺复兴时期各教皇的非宗教政策的当然后果。意大利南端归那不勒斯王国据有，在大多时候，西西里 和那不勒斯统联一起。那不勒斯和西西里原先是弗里德里希 二世皇帝的特别私人王国；他创建了一种回教国式的君主专 制，开明但是独裁，不给封建贵族容留半分权力。１２５０年弗 里德里希死后，那不勒斯和西西里归属他的私生子曼弗里德，１４卷三近代哲学 不过曼弗里德也继承了教会的不解冤，１２６６年被法兰西人驱① 逐。法兰西人自落个不得人心，结果在 “西西里晚祷”事件 （１２８２）中遭屠杀；这以后王国属于阿拉贡王彼得三世②和他 的各代继承人。经过种种错综复杂的纠纷，那不勒斯和西西 里一度暂时分裂，然后在 １４４３年重新合并在著名的文事奖励 者雅量王阿尔封索下面。从 １４９５年以降，有三个法兰西王力 图征服那不勒斯，但是这王国最后被阿拉贡的斐迪南得到手 （１５０２）。查理八世、路易十二世和弗朗西斯一世，这几个法 兰西王全坚持自己有领辖米兰和那不勒斯的权利 （在法理上 不大有根据）；他们全入侵过意大利，收到暂时成功，但是终 究全被西班牙人战败。

西班牙的胜利和反宗教改革运动，结 束了意大利文艺复兴。教皇克莱门特七世是反宗教改革运动 的障碍，而且他是个梅狄奇家的人，作法兰西的同党，因此 在 １５２７年查理五世让一支大部分由新教徒组成的军队洗劫 了罗马。从此以后，教皇们转上虔诚的道路，而意大利文艺 复兴运动就寿终正寝。在意大利耍的强权政治复杂得难以相信。小邦主大部分 是自力起家的霸主，他们一时和大邦中这一个联盟，一时和 那一个联盟；他们假若耍得不高明，就被齐根铲灭。战争连① １２８２年复活节后的星期二，在举行晚祷的时候，西西里人到处起来大杀 法 兰西人，单在 巴勒莫就杀 了八千，这次事件 叫 “西西里晚祷”（Ｓｉｃｉｌｉａｎ）。—— 译者 Ｖｅｓｐｅｒｓ②）在西班牙东北部。彼得三世 （Ⅲ，１２３９？— ８５；阿拉贡 （ＡｒａｇｏｎＰｅｔｅｒ 在位 １２７６— ８５）娶曼弗里德的女儿；他在 １２８２年战胜查理一世的军队，成为西西 里王。—— 译者第一篇从文艺复兴到休谟１５ 绵不断，但是在 １４９４年法兰西人到来以前，打的仗都几乎不 流血：兵是雇佣兵，恨不得把他们的职业危险缩到最小限度。 这类纯属意大利的战争，对贸易没起很大妨害，也未阻碍意 大利添增财富。

治国策术层出不穷，英明的政治才略没有分 毫；当法兰西人到来的时候，国家简直是毫无防护。法兰西 军队在交战中真的杀人，吓坏了意大利人。随后法兰西人与 西班牙人的历次战争都是一本正经的战争，带来了苦难和贫 困。但是意大利各城邦全不顾惜民族统一，彼此继续阴谋倾 轧，在内讧中乞求法兰西或西班牙的援助，到头来同归于尽。 由于发现美洲和经好望角通往东方的航路，意大利总逃不了 要丧失重要地位，这自不在话下；但是这崩溃也尽可以少有 些祸患，对意大利文明素质的破坏性轻一些。文艺复兴不是在哲学上有伟大成就的时期，但是也做出 一些事情，对伟大的十七世纪来讲是必要的准备。首先，文 艺复兴运动摧毁了死板的经院哲学体系，这体系已经成了智 力上的束缚。恢复了对柏拉图的研究，因此要求人至少也得 有在柏拉图和亚里士多德之间进行选择所必需的独立思考。 文艺复兴促进了人们对于这两个人的直接的真正认识，摆脱 新柏拉图派和阿拉伯注释家的评注。更重要的是，文艺复兴 运动鼓励这种习惯：把知识活动看成是乐趣洋溢的社会性活 动，而不是旨在保存某个前定的正统学说的遁世冥想。和拜占庭学问的接触，使柏拉图提早替代经院派解释的 亚里士多德。

早在那次把东西方两教会名义上再统一起来的 费拉拉宗教会议 （１４３８）上，就有过一场辩论，在辩论中拜 占庭人主张柏拉 图胜似亚里士多德。纪密斯特 ·普里索１６卷三近代哲学 （）是希腊一个正统信仰很成问题的热诚的 ＧｅｍｉｓｔｕｓＰｌｅｔｈｏ 柏拉图主义者，他对在意大利振兴柏拉图哲学有很大贡献；还 有一个当上枢机主教的希腊人贝萨利昂 （）也是这Ｂｅｓｓａｒｉｏｎ 样。科济莫 ·德 ·梅狄奇和罗伦佐 ·德 ·梅狄奇都醉心于柏 拉图；科济莫创立了广泛从事柏拉图研究的弗罗棱斯学院，罗 伦佐继续兴办。科济莫临死还倾听着柏拉图的一篇对话。不 过当时的人文主义者们忙于获得古代的知识，因此在哲学上 不能出什么独创性的东西。文艺复兴不是民众性运动；是少数学者和艺术家的运动， 受到一些慷慨的文艺奖励者，特别受到梅狄奇家和崇尚人文 主义的教皇们的赞助。假若当初没有这些奖励者，它取得的 成功说不定会小得多。十四世纪的佩脱拉克和薄卡丘按精神 讲属于文艺复兴时代，但是由于当时的政治条件不同，所以 他们的直接影响比不上十五世纪的人文主义者。文艺复兴时期的学者对教会的态度，很难简单刻画。有 的人是直言不讳的自由思想家，不过即使这种人通常也受① “终傅”，在觉到死亡迫临的时候与教会和解。

在 传 统社会 ，伦 理 道 德 的 束 缚 力 主 要 来 自 宗 教 ，各 传 统 宗 教中的 清 规 戒 律 对 几 乎 整 个 社 会 都 具 有约 束 力 ，宗 教 的戒律 替 代 了 法 律 ，它 既 是 人 们 生 活 行 为 的 基 本 指 导，又是 评 判 人 们 生 活 行 为 的 主 要标 准 。在 传 统 社会 ，伦 理 道 德 的 束 缚 力 主 要 来 自 宗 教 ，各 传 统 宗 教 中的 清 规 戒 律 对 几 乎 整 个 社 会 都具 有 约 束 力 ，宗 教 的 戒律 替 代 了 法 律 ，它 既 是 人 们 生 活 行 为 的 基 本 指 导 ，又是 评 判 人 们 生 活 行 为的 主 要 标 准 。组织上选派了刘世忠、潘统昂、潘泰松三人到该分部任教，并任命刘世忠为校长，潘统昂为教导主任，潘泰松为总务主任，学校也仅此三位公办教师，当时教师十分紧缺，教师数量严重不足，学校只得向社会招收代课老师。

本次活动首次开设意大利国家主题馆，借助“海天盛筵”，展示丰富多彩的“意大利制造”，意式美食、时尚精品和家具，让文艺去复兴你的对艺术、品质生活的渴求。事件之后，开始了东西方教会长达35年的分裂，直到519年查士丁一世（justini，518-527在位）与罗马教会协商后，悄悄的废止合一信条，分裂才告一段落。信徒在基督里面是已经合一的，只因各人自己在亚当里的个性而分裂了，虽然分裂，仍然不是基础上的分裂，不是在基督里的分裂，而是肉体方面在亚当里的分裂，所以这分裂不是身体分裂，主已经为教会祈求 在祂的名里合而为一，没有什么能分裂教会。

占星术特 别受自由思想家们重视，达到了古代以来未有的风行。从教 会里得到解放的最初结果，并不是使人们的思考合乎理智，倒 是让人对古代样样荒诞无稽的东西广开心窍。在道德方面，解放的最初结果同样悲惨。旧道德规律不 再受人尊重；城邦邦主一大半都是通过变节背叛获得地位，靠 无情的残酷手段维系住统治的。枢机主教受邀请赴教皇加冕① 礼宴时，他们唯恐放毒，自带酒和酒童。 除萨万纳罗拉以外， 在这时期难得有一个意大利人为公众的利益冒任何牺牲。教 皇腐化的祸患有 目共睹，但是毫无对策。意大利统一的好处 显而易见，邦主们却不会联合起来。异族统治的危险近在眼 前，然而每一个意大利邦主在与其他任何意大利邦主的任何 一次争执里，还情愿乞求任何外强的援助，甚至于乞求土耳 其人。除开毁坏古代抄本这事情而外，文艺复兴时期的人不 经常犯的罪过我想不出一件。在道德范围以外，文艺复兴有伟大的功绩。在建筑、绘① 同上，第一章。第一篇从文艺复兴到休谟１９ 画和诗歌方面，它一向保持着好名声。文艺复兴运动出了雷 奥纳都、米凯兰基罗、马基雅弗利等非常伟大的人物。这个 运动把有教养的人从偏狭的中古文化里解放出来，它即使仍 旧是古代崇拜的奴隶，也总让学者们知道，几乎在一切问题 上，有声誉的权威们曾经主张过种种不同的意见。