西方哲学史（下）【英】罗素.pdf(3)

他开创了希腊哲学的新方向，是哲学真正成为一门研究“人”的学问，他崇尚知识和自由探索的理性精神对后世西方哲学产生了深远影响。晚期希腊哲学和古典时期的希腊哲学大异其趣，我们将在结合这两个时段社会政治及其历史背景、人的生存状况及其思考方向等方面的差异，来阐述两者间产生差异的原因及其表现,从而让学生明白哲学和时代、哲学和人类生存状况之间的紧密联系。哲学是所有学问中最为高深莫测的一个学问，因此爱好哲学、选择哲学的人并不多，很多人选择哲学也是出于各种不可言说的目的，对于哲学所说的一些言论，很多人是很费解的，有的甚至哲学家本身都无法解说，或是形象地表达，这就给哲学蒙上了一层深奥的色彩，但是我们生活中处处是哲学，哲学的学习有时会对我们处理事情非常有益，但是因为它的高深，很多人望而却步。

惯常加到他名字上的毁谤，一大部分出于恼 恨人坦白自供坏事的伪君子的愤慨。固然，真正需要批评的 地方还是很多的，但是在这一点上他是当时时代的表现。对 于政治中的不诚实这种在思想上的诚实，在其它任何时代或 其它任何国度都是不大可能的事，也许在希腊，从智师派学 者受了理论教育、由小城邦战争得到实际磨炼的那些人属于 例外；小城邦间的战争，在古典的希腊正如同在文艺复兴时 期的意大利，是和个人天才 自然伴连着的政治背景。马基雅弗利 （１４６９①— １５２７）是弗罗棱斯人；他的父亲 —— 一位法律家，不富有也不算穷困。当他二十多岁的时候， 萨万纳罗拉主宰弗罗棱斯；这人的悲惨下场显然给了马基雅 弗利深刻的印象，因为他说：“一切武装的先知胜利了，没有 武装的先知失败了”，随即举萨万纳罗拉作为后一类人中的实 例。在相反方面他说到摩西、居鲁士、泰修思②和罗缪鲁斯。 不提基督，这正是文艺复兴的表征。萨万纳罗拉刚被处刑后，马基雅弗利在弗罗棱斯政府中 得到一个次等职位 （１４９８）。他在政府继续供职，时时担任重 要的外交使节，直到 １５１２年梅狄奇家复辟；那时，他由于一① 原书把马基雅弗利的生年误作 １４６７年。

—— 译者② 泰修思，希腊神话中雅典王伊久思之子，统一亚底加各国；又有许多英 雄事迹，如杀牛头人身怪米诺陶尔，战胜阿马宗族，参加寻找金羊毛的探险 等。—— 译者第一篇从文艺复兴到休谟２１ 贯和梅狄奇家作对而被捕，但是得到开释，准他在弗罗棱斯 近乡过退隐生活。因为别无工作，于是从事著述。他的最出 名的著作 《邦主鉴》（）是 １５１３年写的，由于他希ＴｈｅＰｒｉｎｃｅ 望讨得梅狄奇家的欢心 （事实证明是空希望），题献给罗伦佐 二世。本书的语调也许多少可归之于这个实际意图；他同时 在撰写的那部较长的作品 《罗马史论》（），显著地Ｄｉｓｃｏｕｒｓｅｓ 带着更多的共和主义与自由主义色彩。他在 《邦主鉴》的开 首说，这本书里他不打算谈共和国，因为已在别处讨论过共 和国了。不并读 《罗马史论》的人，对他的学说往往容易得 出一个很偏颇的看法。马基雅弗利既然没能取得同梅狄奇家的和解，不得已继 续著述。他隐居终身，死在查理五世的军队洗劫罗马那一年。 这年可以看成也是意大利文艺复兴运动死亡的一年。《邦主鉴》这本书旨在根据史实及当时的事件，揭明公国 是怎样得来的、怎样保住的、怎样失掉的。十五世纪的意大 利提供许多个大小实例。

邦主没几人是合法的，甚至在不少 情况下，连教皇也凭仗贿买手段获得选任。那时候到达成功 的常则和时代变得较稳定后的成功常则是不尽一样的，因为 象那种凶残和不讲信义的行为假若在十八或十九世纪，会让 人丧失成功资格，当时却没哪个为之感到愤慨。或许我们这 时代的人又比较会赏识马基雅弗利，因为当代有一些最可注 目的成功，都是仗着和文艺复兴时在意大利使用过的任何方 法一样卑鄙的方法取得的。想来马基雅弗利这位政略艺术鉴 赏家，总要给希特勒的国会纵火案、１９３４年的纳粹清党及慕 尼黑协定后的背信喝采叫好吧。２２卷三近代哲学亚历山大六世的儿子凯萨 ·鲍吉亚大受颂扬。凯萨的问 题是个难问题：第一，要通过哥哥一死，自己成为父亲的王 业壮志唯一的受益人；第二，要假借教皇的名义用武力征服 一些领地，这些领地在亚历山大死后必须归他个人所有，不 属教皇领；第三，要操纵枢机会①，使下一代教皇是他的同党。 凯萨追求这个困难 目的，手腕非常老练；马基雅弗利说，从 他的实践，新起的邦主应当吸取箴训。不错，凯萨失败了，然 而只 “由于命运意外不吉”。恰巧在他父亲死的时候，他也病 势危笃。待他病好过来，他的敌人已经纠合起自己的兵力，他 的冤家对头已经当选为教皇。

在这次选举的那天，凯萨告诉 马基雅弗利，他对一切全有了准备，“只是万万没想到，在父 亲死的时候他自己也几乎要死。”马基雅弗利深切知道他的种种恶行，却这样下结语：“如 此，回顾公 ［凯萨］的全部行为，我找不出丝毫可指责的地 方；反而像我在前面所说，我感觉理当把他看成是一切靠命 运、藉他人武力掌握到大权的人要效法的榜样。”书中有一章：“论教会公国”，很有味；据 《罗马史论》里 所讲的话看来，这一章分明隐瞒了马基雅弗利的部分思想。隐 瞒的理由当然在于 《邦主鉴》特意要讨好梅狄奇家，而且当 书脱稿的时候，一个梅狄奇家的人又刚刚作了教皇 （列奥十 世）。他在 《邦主鉴》中说，关于教会公国，唯一困难就在获 取，因为既取得后，便受到古来的宗教习惯庇护，有这些宗 教习惯，教会公国邦主不管如何作为也能保住大权。这种邦① 由全体枢机主教所组成的教皇的最高咨询机关，选举教皇。—— 译者第一篇从文艺复兴到休谟２３ 主不必要有军队 （马基雅弗利如此说），因为 “他们为人心不 能企及的崇高大义所支持”。他们 “受神的称扬与维护”，“议 论他们，那恐怕是狂妄无知的人办的事”。他继续写道，虽说 如此，仍旧容人考问，亚历山大六世把教皇俗权如此扩大，凭 的是什么手段。

《罗马史论》中关于教皇权力的议论比较详尽，也比较真 诚。在这里，他首先把著名人物排成道德上的品级。他说，最 上等人是宗教始祖；其次是君主国或共和国的奠定者；然后 是文人。这些人是好人，而破坏宗教的、颠覆共和国或王国 的、以及与美德或学问为敌的人是恶人。凡建立专制政治的 人非善类，包括凯撒在内；从相反方面讲，布鲁图斯①是好人。 （这种见解与但丁的见解之间的分歧，显示出古典文学的影 响）。他主张宗教在国家中应当占显要地位，这并不以宗教的 真实性为理由，而是把它当作社会联结纽带；罗马人做得对： 他们假装信占 卜，惩治那些轻视 占 卜的。马基雅弗利对当时 的教会有两点指责：第一，教会通过自己的恶行，伤害了宗 教信仰；第二，教皇的俗权及俗权引起的政策，妨碍意大利 统一。这两点指责表说得很痛切有力：“人同我们的宗教首脑 罗马教会越接近，信仰越不虔诚。……它的毁灭和惩罚临前 了。……我们意大利人亏赖罗马教会和它的祭司，才成了不 敬神的败类；但是我们还受它一件更大的恩惠，一件终将成 为我们毁灭根苗的恩惠，那就是这教会使我们国家弄成四分①，公元前 ８５—４２），罗马政治家，刺杀布鲁图斯 （ＭａｒｃｕｓＪｕｎｉｕｓＢｒｕｔｕｓ 凯撒的主谋者。

—— 译者２４卷三近代哲学① 五裂，现在仍让它四分五裂。”按这样几段文字看来，必须认为马基雅弗利赞赏凯萨 · 鲍吉亚，无非是赞赏他的手腕，不是赞赏他的目的。在文艺 复兴时代，人对高妙手腕和带来名声的行为备极赞叹。这类 感情当然向来一直就存在；拿破仑的敌人中有不少热烈叹服 他是个将才。但是在马基雅弗利时代的意大利，对于机巧的 那种准艺术欣赏式的赞美，大大超过以前和以后各世纪。要 是把这种赞美跟马基雅弗利认为重要的大政治 目标看成一 致，那就错了。爱手腕和求意大利统一的爱国愿望，这两样 事在他的心中并存着，毫不融会。所以他能够颂扬凯萨 ·鲍 吉亚的精明，却怪罪他不该让意大利闹得分崩离析。应当设 想，依他之见十全的人物就是论手段聪敏而无忌惮如同凯萨 ·鲍吉亚，但是抱着不同目标的人。《邦主鉴》结尾声声动人 地呼吁梅狄奇家将意大利从 “蛮人” （即法兰西人和西班牙 人）手中解放出来，这些人的统治 “发恶臭”。他预料人担当 这种事业，不会是出于非自私的动机，而会是出于爱权势心， 更重的是好名望心。关于邦主的行为方面，《邦主鉴》直言不讳地否定一般公 认的道德。作邦主的如果总是善良，就要灭亡；他必须狡猾 如狐狸，凶猛像狮子。

书中有一章 （第十八章），标题是 “邦 主必如何守信义”。里面讲，在守信有好处时，邦主应当守信，① 在 １８７０年以前一直如此。译者案：１８７０年意大利军进 占罗马，教皇庇护九世屈服，教皇政权告终，意 大利完成最后统一。第一篇从文艺复兴到休谟２５ 否则不要守信。邦主有时候必须不讲信义。“但是必须会把这种品格掩饰好，必须作惯于混充善者、 口是心非的伪君子。人们全那么头脑简单、那么容易顺从眼 前需要，因此欺骗人的人总会找到愿意受欺骗的人。我只举 一个近代的实例。亚历山大六世除骗人外一事不干，他旁的 什么事也不想，却还找得到骗人的机会。再没有谁比他更会 下保证，或者比他发更大的誓来断言事情，可是再也没有谁 比他更不遵守保证和誓言了。然而因为他深懂得事理的这一 面，他的欺骗百发百中。所以说，为邦主的并不必要条条具 备上述的品质 ［各种传统美德］，但是非常有必要显得好像有 这些品质。”他接下去说，最主要的是邦主应当显得虔信宗教。··《罗马史论》在名义上是对李微历史著作的论评；它的语 调与 《邦主鉴》大不相同。有整章整章，看起来几乎像出自 孟德斯鸠的手笔；这书的大部分让十八世纪的自由主义者来 读也会赞许。

明言阐述了 “约制与均衡”说。君主、贵族和 平民皆应在宪法中各占一份；“那么这三个势力就会彼此交互 约制住。”莱库格斯确立的斯巴达宪法最佳，因为它体现了顶 完全的均衡；梭伦的宪法过分民主，结果造成比西斯垂塔斯 的僭主政治。罗马的共和政体是好政体，这由于元老院和平 民的冲突。书中通篇使用 “自由”这个词指某种宝贵的东西，不过 究竟何所指并不十分清楚。这名词当然是从古代接手来的，又 传给十八、十九世纪。塔斯卡尼保持下来自由，因为那里没 有城堡和君子。（“君子”（）当然是误译，却是个Ｇｅｎｔｌｅｍｅｎ２６卷三近代哲学 令人开心的误译。）看来他认为要实现政治自由，公民必须具 备某种个人美德。据他说，唯独在德意志，正直和敬神仍旧 普遍，所以在德意志有许多共和国。一般讲，民众比君主贤 达而且比较有恒性，尽管李微和大多数其他著述家抱相反主① 张。常言说：“民之声即神之声”，这话也不乏正当理由。希腊人和罗马人在共和时代的政治思想，到十五世纪如 何又获得在希腊自亚历山大以来、在罗马自奥古斯都以来就 不再有的现实意义，说来有趣。新柏拉图主义者、阿拉伯人、 经院哲学家们，对柏拉图和亚里士多德的形而上学抱热烈兴 趣，但是却根本不注意他们的政治作品，原因是城邦时代的 政治制度已经完全绝迹了。

636 政治学理论 政治学的学科发展、当代中国政治、国家理论、权力理论、政治制度理论、政治行为理论、政治意识形态、西方政治思想(从古典一直到当代西方政治思想家的主要思想)、中国政治思想(从先秦一直到近代主要政治思想家的思想)、公共政策理论、比较政治理论。b.黑死病后，社会上出现了三个等级，教士，贵族和平民，他们在议会上同君主分享权力，三个等级的权力是由特权证书规定的，欧洲各国开始召开等级会议或议会，近代政治的模式逐渐形成了，国家很快就有了足够的官僚和固定的军队来管理公共事物，政治秩序的建立有助于发展和平，私战减少了，政治和外交成为解决各种争端的常用手段，政治体制的改革带来了社会结构的大旋转。第二个转变是从以革命政党为领导、以工农联盟为基础的政治形式，转变为以党-国体制为框架、行使一切国家事务的权力体制，即无产阶级专政从一种与一切“原来意义上的国家”不同的政治形式、一种真正的社会自治和参与性民主转化为合法垄断暴力的、权力高度集中的国家结构。

下文里我不 是在表达我自己的意见，而是表达他本人或明言或隐含的意 见。政治上的好事是有一些，其中这三样特别重要：民族独 立，安全，和井然有序的政治组织。最良好的政治组织是在 君主、贵族和民众之间，依各自的实际力量为准来分配法权 的政治组织，因为在这种政治组织下革命难成功，于是就可 能有稳定；但是为稳定着想，多给民众一些权力总是明智的。 关于 目的便是如此。但是在政治上还有手段问题。用注定要失败的方法追求 某个政治 目标，徒劳无益；即便认为 目的是好的，也必须选 取可以实现它的相当手段。手段问题能够不管 目的或善或恶， 按纯粹的科学方式处理。“成功”意思指达到你的目的，不管 是什么 目的。假若世间有一门 “成功学”，按恶人的成功去研 究，可以和按善人的成功去研究同样研究得好—— 实际上更 好，因为成功的罪人实例比成功的圣贤实例尤其繁多。然而 这门学问一旦建立起来，对圣贤和对罪人同样有用，因人圣 贤如果涉足政治，必定同罪人一样，希图成功。问题归根结底是力量的问题。为达到某个政治 目的，这 类或那类的力量总不可缺少。这件简单明白的事实被 “正义２８卷三近代哲学 必将战胜”或 “罪恶的胜利不久长”等诸如此类的口号掩饰 住了。