西方哲学史（下）【英】罗素.pdf(4)

即便你所认为的正义一方真战胜，那也因为该方拥有 优势力量之故。是的，力量常常依靠舆论，舆论又靠宣传；而 且当然，表面显得比你的敌对者有道德在宣传上是有利点，而 显得有道德的一个方法就是真有道德。因为这个理由，胜利 说不定往往落在具备公众所认为的道德最充分的一方。马基 雅弗利以为这不独是十六世纪时宗教改革运动成功的重要因 素，还是十一、十二、十三世纪当中教会权力增长的重要因 素，他这意见我们倒也必得认可。但是关于这点有若干重大 限制。第一，抓到权力的人，能够操纵宣传使自己一派人显 得有道德；例如，在纽约和波士顿的公立学校中，恐怕谁也① 不能提亚历山大六世的罪恶。第二，有些个混乱时期，明白 露骨的无赖行径屡屡成功；马基雅弗利的时期正是这样的时 期。在这种时代，往往有一种迅速增长的人性为己观，无论 什么事情只要它是合算的，一般人就看得下去。照马基雅弗 利自己讲，哪怕在这种时代，当着无知大众也宜摆出一副道 德面孔。这问题还能够更进一步来看。马基雅弗利持这个意见：文 明人几乎一定是不择手段的利己主义者。他说，假使有人在 今天想建立共和国，会发觉在山民中比在大城市的人中容易① 在美国的这两个地力，旧教徒势力非常大，谈论教皇的罪恶恐怕会惹起 公愤。

—— 译者第一篇从文艺复兴到休谟２９① 做，因为后一种人恐怕已经腐化了。 即便某人是不择手段的 利己主义者，这人的最聪明的行动方针仍要随他须驾驭的民 众来定。文艺复兴时期的教会引起人人激愤，但是只在阿尔 卑斯山以北，才让众人激愤得酿成宗教改革。当路德开始叛 教之际，教皇的收入想必要超过当初亚历山大六世和尤理乌 斯二世倘如品德较好，教皇应有的收入；假若这点是实，便 是因为文艺复兴时期意大利的人性为己观而致。可见，政治 家如果依靠有道德的民众，他们的行为比在依靠对道德问题 漠不关心的民众时要良好；他们在若有罪行就能够广泛传知 的社会里，比在有他们掌握下的严厉检查制度的社会里，行 为也要良好。当然，凭伪善总能够取得一定程度的成功，但 是通过适当制度能使成功的程度大大缩小。马基雅弗利的政治思想也如同大部分古代人的政治思 想，有一个方面不免肤浅。他满脑子是莱库格斯和梭伦一类 的大制法者，而想当然这种人不大管以前的社会情况，就创 立一个完完整整的社会。把社会看作是有机生长体，政治家 对它仅能起有限影响，这种社会概念主要是近代的概念，进 化论又大大加强了这个概念。这概念从柏拉图那里找不到，从 马基雅弗利那里同样也找不到。

与这种政治经济变革相适应,文化、科学上也开始有所反映.当时,欧洲是“政教合一”,罗马教廷控制了许多国家,圣经被宣布为至高无上的真理,凡是违背圣经的学说,都被斥为“异端邪说”,凡是反对神权统治的人,都被处以火刑.新兴的资产阶级为自己的生存和发展,掀起了一场反对封建制度和教会迷信思想的斗争,出现了人文主义的思潮.他们使用的战斗武器,就是未被神学染污的古希腊的哲学、科学和文艺.这就是震撼欧洲的文艺复兴运动.文艺复兴首先发生于意大利,很快就扩大到波兰及欧洲其他国家.。哲学是所有学问中最为高深莫测的一个学问，因此爱好哲学、选择哲学的人并不多，很多人选择哲学也是出于各种不可言说的目的，对于哲学所说的一些言论，很多人是很费解的，有的甚至哲学家本身都无法解说，或是形象地表达，这就给哲学蒙上了一层深奥的色彩，但是我们生活中处处是哲学，哲学的学习有时会对我们处理事情非常有益，但是因为它的高深，很多人望而却步。近时海内鸿硕，努力于文艺之复兴，汲汲如恐不及，高掌远跖，驽骀者固乌足以追之。

埃拉斯摩 （）和托马斯 ·莫尔爵士 （ＥｒａｓｍｕｓＳｉｒＴｈｏｍａｓ）这两人，可算是北文艺复兴运动的典型代表。他们是 Ｍｏｒｅ① 本书是在第二次世界大战期间写的，这里说的德国指纳粹倒台前的德 国。—— 译者第一篇从文艺复兴到休谟３１ 亲密的朋友，有不少共通处。两人都学识渊博，固然莫尔博 学不及埃拉斯摩；两人都轻视经院哲学；两人都抱定由内部 实行教会革新的志向，可是当新教分裂发生时，又都对它悲 叹不满；两人都写一手隽妙、幽默而极度老练的文章。在路 德叛教以前，他们是思想上的首领；但是在这之后，新旧两 边的世界都变得过于激烈，他们这种类型的人就不合时宜了。 莫尔殉教死了，埃拉斯摩落魄潦倒。无论埃拉斯摩或莫尔，都不是严格意义上的哲学家。我 所以论述这两人，理由就在于他们可为实例说明革命前时代 的性格，在这种时代普遍有温和改良的要求，而怯懦的人尚 未让过激派吓得倒向反动。他们又体现出抗逆经院哲学这件 事的特色，即嫌恶神学或哲学中一切体系性的东西。埃拉斯摩 （１４６６— １５３６）生在鹿特丹①。他是私生子，因 此关于自己的出生委细，编造了一套浪漫性的假话。实际，他 的父亲是个祭司，一个稍有学问、懂得希腊语的人。

埃拉斯 摩的生身父母在他尚未成年时死去，他的那些监护人 （显然② 因为侵吞了他的钱）哄诱他当了斯泰因 （）Ｓｔｅｙｎ 的修道院的 修士，这是他毕生悔恨的一步。监护人里有一个是学校教师， 可是他所知道的拉丁语比埃拉斯摩身为小学生已经知道的还 差。这位老师回复这孩子来的一件拉丁文书札，在信中说： “万一你再写这样典雅的信，请给加上注解吧。”① 关于埃拉斯摩的生平，我主要依据海辛哈 （）写的那本出色的传Ｈｕｉｚｉｎｇａ 记。②，原书误作。—— 译者ＳｔｅｙｎＳｔｅｙｒ３２卷三近代哲学１４９３年，埃拉斯摩当上刚布雷地方主教的秘书，该主教 是金羊毛骑士团的团宗。这给了他离开修道院去游历的好机 会，只不过并非如他的素愿去意大利罢了。他的希腊文知识 当时还很粗浅，但他在拉丁语方面具备高度素养；为罗伦佐 ·瓦拉的那本论拉丁语的种种雅致的书，埃拉斯摩格外景仰 瓦拉。他认为用拉丁文和真信仰完全可以并容，还举奥古斯 丁和杰罗姆为例—— 看来他明明忘记了杰罗姆的那个梦：梦 中我主痛斥他读西塞罗的作品。埃拉斯摩一度入巴黎大学，但是在那里找不到对 自己有 益处的东西。这大学从经院哲学发端直到盖森①和宗教会议 运动，曾有过它的黄金时代，但是现在老的论争都干枯无味 了。

托马斯派和司各脱派原先合称古代派，这派人对奥卡姆 主义者论斥争辩，后者称作名 目论派又称近代派。终于在 １４８２年两派和解，携手一致对抗人文主义者；当时大学界以 外，人文主义者在巴黎蒸蒸日上。埃拉斯摩憎恶经院哲学家， 认为他们老朽过时。他在一封信里提到，他因为想取得博士 学位，竭力不谈一点优雅或隽妙的事。任何一派哲学，甚至 柏拉图和亚里士多德，他都不真正喜好；只不过这两人既然 是古代人，谈到时必须表示尊敬罢了。１４９９年埃拉斯摩初访英国，爱好英国的吻女孩子的风 习。他在英国结交寇理特②和莫尔，两人劝勉他不要玩弄文墨① 盖森 （，１３６２— １４２８？），法国神学家，巴黎大学校长。——ＪｅａｎｄｅＧｅｒｓｏｎ 译者②，１４６７？— １５１９），著名英国人文主义者，神学家；曾寇理特 （ＪｏｈｎＣｏｌｅｔ 在牛津大学讲说圣经。—— 译者第一篇从文艺复兴到休谟３３ 上的雕虫小技，着手郑重的工作。寇理特开讲圣经课程，却 不懂希腊语；埃拉斯摩感觉自己愿在圣经上面下功夫，认为 希腊语知识万不可不备。他在 １５００年年初离英国后，尽管穷 得聘不起教师，自己开始学习希腊语；到 １５０２年秋天，他已 学得精娴熟练，而在 １５０６年去意大利的时候，他发觉意大利 人没什么可让他学的了。

摩拉丁是矮人之家（dwarfhome）无可置疑之王，他领导着摩拉丁萨曼（moradinsamman，矮人神系），这是一个由下位神与圣灵组成的极为忠诚之团体。 最重的建立是一个短但寮屋摩埃重达86吨,一个未完成的雕塑,如果完成了,就约21米(69英尺)高,重量约为270吨最著名的雕像:摩埃,复活节岛5。·天主教的圣经共有七十三卷，而新教的圣经只有六十六卷，在旧约中有七卷被马丁路德删除了，因为这七卷书是用希腊文写成的，而马丁路德只承认用希伯来文写成的三十九卷旧约圣经。

—— 译者３４卷三近代哲学 弃理性的人。至高的幸福是建立在幻想上的幸福，因为它的 代价最低：想像自己为王比实际成王要容易。埃拉斯摩然后 又来取笑民族骄傲和职业上的自负：学艺各科的教授先生们 几乎个个自负得不成话，从自负里讨幸福。书中有些段落里，嘲讽转成谩骂，愚神吐露埃拉斯摩的 郑重意见；这些段落谈的是各种教会弊端。祭司用来 “计算 每个灵魂在炼狱中的居留时间”的赦罪符和免罪券；礼拜圣 徒，乃至礼拜圣马利亚，“她的盲 目的献身者认为将圣母放在 圣子前是礼仪”；神学家们关于三位一体①②和道成肉身 的争 论；化体说③；经院哲学各流派；教皇，枢机主教和主教—— 这一切全受到猛烈的讪笑。特别猛烈的是对修道会僧的攻击， 说他们是 “精神错乱的蠢物”，他们简直不带一点宗教气，然 而 “深深地爱恋自己，是个人幸福的痴赏家。”照他们的行动 举止看，好像全部信仰都在于琐屑的礼式小节：“缚凉鞋准确 要打多少个结；各式衣装分别取什么特异颜色，用什么衣料 做成；腰带多么宽，多么长，”等等。“听他们在末 日审判席 前的声辩想必是妙不可言：一个要夸说他如何只以鱼为食，净 灭了他的肉欲；另一个要强调他在世的时光大部分是在咏唱 圣歌的礼拜式中度过的；……又一个极力说他六十年当中连① 按基督教义，神有三个存在形式，即 “位”或 “位格” （或Ｐｅｒｓｏｎ），三位是 “圣父”（神），“圣子”（耶稣），和 “圣神”（或 “圣灵”）。

三 Ｈｙｐｏｓｔａｓｉｓ 位虽然个体相异，本质上是同一个神。—— 译者② 基督教义，神作为基督现肉身与人性。—— 译者③ 按天主教义，圣体用的面包和葡萄酒的全质，经过一种神奇变化，转化 成基督的身体和血。参看 《新约》，马可福音，第十四章，２２— ２５节。—— 译者第一篇从文艺复兴到休谟３５ 碰也没碰过一文钱，除隔着厚厚的手套去摸索不算。”可是基 督会抢口说：“你们这些文士和法利赛人有祸了，……我只留 给你们彼此相爱这一条教训，这教训我没听哪个声辩说他已 经忠实履行了。”然而在尘世上大家都怕这帮人，因为他们从 神工阁子中知道许多私密事，遇到酒醉的时候常常顺口泄露。也没有饶过教皇。教皇应当以谦逊和清贫来效法他们的 主。“他们的唯一武器应该是圣神武器；的确，在这种武器的 使用上，他们慷慨之至，例如他们的禁止圣事①②、停权 、谴 责③④⑤、重诫 、大绝罚和小绝罚 ，以及他们的怒声咆哮的敕令，⑥ 这些敕令打击 了他们所 申斥的对象；但是这些至圣的神 父⑦，除了对待那种受魔鬼唆使、目中对神不抱敬畏、凶毒恶 意地图谋减损圣彼得世袭财产的人以外，决不频频发布敕 令。”从这种段落看，会以为埃拉斯摩想必欢迎宗教改革，但 是实际不然。

当天，两大教会分别在罗马和法纳耳宣读相互宽恕书，取消了1054年双方互相宣布的绝罚处分。他认为，人类的精神能力可分为记忆、想象和理性三种，那么科学作为人的一种具体精神活动，也应分为历史、诗歌和哲学(历史包括自然史、政治史、教会史和学术史，诗歌包括叙述诗、戏剧诗和寓言诗，哲学包括自然哲学、人类哲学和自然神学)。西方教会，史称拉丁公教会或罗马公教会。

这 种看法已日益流行，目前在新教徒中间差不多普遍都接受了。 它在本质上是北方的重情主义对希腊尚知主义的排斥。埃拉斯摩二度访问英国，逗留五年 （１５０９— １４），一部分 时间在伦敦，一部分时间在剑桥。他对于激发英国的人文主 义起了不小影响。英国公学的教育直到不久以前，还几乎完 全保持他当初所想望的那种样子：彻底打好希腊语和拉丁语 的基础，不仅包括翻译，也包括韵文和散文写作。科学尽管 从十七世纪以来就在知识方面占最优势，倒认为不值得上等 人士或神学家注意；柏拉图的东西应该学，但是柏拉图认为 值得学的科 目另当别论。所有这些都和埃拉斯摩的影响方向 一致。文艺复兴时代的人怀有漫无边际的好奇心；海辛哈说： “动人耳 目的变故、有趣的细情、珍闻、怪事，从来也不够满 足这些人的欲望。”然而最初他们并不在现实世界里，却在故 纸堆中寻求这种东西。埃拉斯摩虽然对世界情况有兴趣，但 是不会生啖消化，必须先经过拉丁语或希腊语的加工炮制，他 才能同化吸收。对旅行人的经历见闻要打几分折扣，而普林第一篇从文艺复兴到休谟３７ 尼①书中载的什么奇迹绝物倒深信不疑。不过，人的好奇心逐 渐从书本转移到现实世界里；大家不再注意古典作家笔下的 野人奇兽，而对实际发现的野人和奇兽发生了兴趣。