西方哲学史罗素.pdf(5)

它之影响了哲学家 们并不是以这种形式，而是以奥尔弗斯为名的精神化了的形式，那是禁欲主义的，而且以 精神的沉醉代替肉体的沉醉。奥尔弗斯是一个朦胧但有趣的人物，有人认为他实有其人，另外也有人认为他是一个 神，或者是一个想象中的英雄。传说上认为他象巴库斯一样也来自色雷斯，但是他（或者 说与他的名字相联系着的运动）似乎更可能是来自克里特。可以断定，奥尔弗斯教义包括 了许多最初似乎是渊源于埃及的东西，而且埃及主要地是通过克里特而影响了希腊的。据 说奥尔弗斯是一位改革者，他被巴库斯正统教义所鼓动起来的狂热的酒神侍女们（maenads） 撕成碎片。在这一传说的古老形式中，他对音乐的嗜好并没有象后来那么重要。他基本上 是一个祭司和哲学家。无论奥尔弗斯本人（如果确有其人的话）的教义是什么，但奥尔弗斯教徒的教义是人 所熟知的。他们相信灵魂的轮回；他们教导说，按照人在世上的生活方式，灵魂可以获得 永恒的福祉或者遭受永恒的或暂时的痛苦。他们的目的是要达到“纯洁”，部分地依靠净化 的教礼，部分地依靠避免某些种染污。他们中间最正统的教徒忌吃肉食，除非是在举行仪 式的时候做为圣餐来吃。他们认为人部分地属于地，也部分地属于天；由于生活的纯洁， 属于天的部分就增多，而属于地的部分便减少。

阿佛洛狄忒是宙斯与狄俄涅(dione)所生的女神，但有另一说法说她是由天神乌拉诺斯的遗体所生，在海中的泡沫诞生。波塞冬(poseidon)、狄克（公正），亡灵的接引神，宙斯和赫拉之子，从宙斯的头颅中诞生。在这片美丽的大陆上，神由混沌诞生出来，神诞生以后，创造了和自己一模一样的人类、善于打造的矮人、和野兽有相同特征的兽人、热爱自然的精灵以及精灵古怪的妖精，最后神用最后的力气创造了代表光明的天使族和代表黑暗的魔族，神创造了各个种族以后就进入了长眠。

它要求我们必须在主赐的恩典里快乐地生活，以主爱的泉水洗去一切的浮躁和忧虑，以神的真理之光笑傲和接受人生的苦难。因为东濠涌的水流速度慢，每天只能冲走一小部分垃圾，大部分都沉在涌底，东濠涌变得又黑又臭。济南趵突泉泉水喷涌激烈，三个泉眼水流直径超过1米，出现“水涌若轮”的景观（8月15日摄）。

灵魂所不能喝的泉水就是列特，它会使人遗忘一切的；另一股泉水是聶摩沁，它会使 人记忆一切。另一个世界的灵魂，如果想要得救，就不可遗忘，而相反地必须能有一种超 乎自然的记忆力。奥尔弗斯教徒是一个苦行的教派；酒对他们说来只是一种象征，正象后来基督教的圣 餐一样。他们所追求的沉醉是“激情状态”的那种沉醉，是与神合而为一的那种沉醉。他们 相信以这种方式可以获得以普通方法所不能得到的神秘知识。这种神秘的成份随着毕达哥 拉斯一起进入到希腊哲学里面来，毕达哥拉斯就是奥尔弗斯教的一个改革者，正如奥尔弗 斯是巴库斯教的一个改革者一样。奥尔弗斯的成份从毕达哥拉斯进入到柏拉图的哲学里面 来，又从柏拉图进入了后来大部分多少带有宗教性的哲学里面来。只要是奥尔弗斯教有影响的地方，就一定有着某种巴库斯的成份。其中之一便是女权 主义的成份，毕达哥拉斯便有许多这种成份，而在柏拉图，这种成份竟达到了要求女子在 政治上完全与男子平等的地步。毕达哥拉斯说“女性天然地更近于虔诚”。另一种巴库斯的 成份是尊重激烈的感情。希腊悲剧是从狄奥尼索斯的祭祀之中产生的。幼利披底尤其尊重 奥尔弗斯教的两个主要的神，即巴库斯与伊洛思。但他对于那种冷静地自以为是而且行为 端正的人，却是毫无敬意的；在他的悲剧里，那种人往往不是被逼疯了，便是由于神愤怒 他们的亵渎神明而沦于忧患。

关于希腊人，传统的看法是他们表现了一种可钦可敬的静穆，这种静穆使得他们能置 身局外地来观赏热情，来观察热情所表现的一切美妙，而他们自己却不动感情，有如奥林 匹克的神明一般。这是一种非常片面的看法。也许荷马、索福克里斯与亚里士多德是这样， 但是对那些直接间接地接触了巴库斯和奥尔弗斯的影响的希腊人，情形就确乎不是这样的 了。爱留希斯的神话构成了雅典国教的最神圣部分，在爱留希斯，有一首颂歌唱道：你的酒杯高高举起，你欢乐欲狂万岁啊！你，巴库斯，潘恩。你来在爱留希斯万紫千红的山谷。在幼利披底的《酒神》里，酒神侍女的合唱显示了诗与野蛮的结合，那与静穆是截然 相反的。她们庆贺支解野兽的欢乐，当场把它生吃了下去，并且欢唱着：啊，欢乐啊，欢乐在高山顶上，竞舞得精疲力尽使人神醉魂消，只剩下来了神圣的鹿皮而其余一切都一扫精光，这种红水奔流的快乐，撕裂了的山羊鲜血淋漓，拿过野兽来狼吞虎噬的光荣，这时候山顶上已天光破晓，向着弗里吉亚、吕底亚的高山走去，那是布罗米欧在引着我们上路。（布罗米欧是巴库斯的许多名字之一）。酒神侍女们在山坡上的舞蹈不仅是犷野的；它 还是一种逃避，是从文明的负担和烦忧里逃向非人间的美丽世界和清风与星月的自由里面 去。

他们以另一种不很狂热的情调又唱道：它们会再来，再度的来临吗？那些漫长、漫长的歌舞，彻夜歌舞直到微弱的星光消逝。我的歌喉将受清露的滋润，我的头发将受清风的沐浴？我们的白足将在迷朦的太空中闪着光辉？啊，绿原上奔驰着的麋鹿的脚在青草中是那样的孤独而可爱；被猎的动物逃出了陷阱和罗网，欢欣跳跃再也不感到恐怖。然而远方仍然有一个声音在呼唤有声音，有恐怖，更有一群猎狗搜寻得多凶猛，啊，奔驰得多狂猂沿着河流和峡谷不断向前——是欢乐呢还是恐惧？你疾如狂飚的足踵啊，你奔向着可爱的邃古无人的寂静的土地，那儿万籁俱寂，在那绿荫深处，林中的小生命生活得无忧无虑。在拾人牙慧地说什么希腊人是“静穆的”之前，你不妨想想假如费拉德尔斐亚的妇女们 也是这样的行径吧，哪怕就是在欧根·奥尼尔的剧本里。奥尔弗斯的信徒并不比未经改造过的巴库斯崇拜者更为“静穆”。对于奥尔弗斯的信徒 来说，现世的生活就是痛苦与无聊。我们被束缚在一个轮子上，它在永无休止的生死循环 里转动着；我们的真正生活是属于天上的，但我们却又被束缚在地上。唯有靠生命的净化 与否定以及一种苦行的生活，我们才能逃避这个轮子，而最后达到与神合一的天人感通。 这绝不是那些能感到生命是轻松愉快的人的观点。

它更有似于黑人的灵歌：当我回到了老家，我要向神诉说我的一切的烦恼。虽非所有的希腊人，但有一大部分希腊人是热情的、不幸的、处于与自我交战的状态， 一方面被理智所驱遣，另一方面又被热情所驱遣，既有想象天堂的能力，又有创造地狱的 那种顽强的自我肯定力。他们有“什么都不过分”的格言；但是事实上，他们什么都是过分 的，——在纯粹思想上，在诗歌上，在宗教上，以及在犯罪上。当他们伟大的时候，正是 热情与理智的这种结合使得他们伟大的。单只是热情或单只是理智，在任何未来的时代都 不会使世界改变面貌，有如希腊人所做过的那样。他们在神话上的原始典型并不是奥林匹 克的宙斯而是普罗米修斯，普罗米修斯从天上带来了火，却因此而遭受着永恒的苦难。然而、如果把它当做全体希腊人的特征时，那末上文所说的就会和以“静穆”作为希腊 人的特征的那种观点是同样的片面性了。事实上，在希腊有着两种倾向，一种是热情的、 宗教的、神秘的、出世的，另一种是欢愉的、经验的、理性的，并且是对获得多种多样事 实的知识感到兴趣的。希罗多德就代表后一种倾向；最早的伊奥尼亚的哲学家们也是如此； 亚里士多德在一定的限度内也是如此。贝洛赫（前引书，第 1 卷，第 1 章，第434 页）描 写奥尔弗斯教说道：“但是希腊民族是非常充满青春活力的，它不能普遍接受任何一种否定现世并把现实的 生命转到来世上面去的信仰。

另一位欧亚主义哲学 家特鲁别茨科伊在他的经典著作〈论俄罗斯文化中的图兰成份〉指出莫斯科要感谢蒙古统治，俄罗斯在占领喀山与阿斯特拉罕后才成为强国。师(公)教(以下称师教)是壮族民间最主要的宗教之一，是在壮族原始巫教的基础上，吸收了道教宗教仪式中的某些做法以及道教的某些教义，同时融合了原傩及儒家孝道等外来宗教文化因素而成的极具壮族特色的民间宗教。然而，上文引述过的阿忒纳奥斯文本的其余部分似乎暗示芝诺同情“泛希腊主义”（panhellenism），并且据《名哲言行录》记载，他还爱慕雅典民主派领袖克瑞谟尼德斯（chremonides）[11]717，由此或可推测，他支持了公元前266年的那场由后者领导的反马其顿战争，从而成为民主制的支持者。

希腊、罗马的宗教没有教义，自然无须专事传播或讲授教义的神职阶级。直到16世纪，随着早期德鲁伊宗教研究著作的翻译和印刷传播，欧洲人开始意识到他们的祖先并非愚昧无知的野蛮人，“德鲁伊教复兴”运动才逐步展开。16世纪，随着早期德鲁伊宗教研究著作的翻译和印刷传播，欧洲人开始意识到 他们的祖先并非愚昧无知的野蛮人，“德鲁伊教复兴”运动才逐步展开。

他坚决反对“宗教是一种颠倒了世界的唯心主义世界观”，“哲学唯心主义也是颠倒了的世界观，认为精神是第一性的，物质是第二性的，这同宗教唯心主义世界观是一致的”，“哲学唯心主义以抽象的理论体系的形式来表达自己的观点，而一般的宗教信仰则是以盲目信仰超自然力量的非理性感情形式来表达自己的观念的”等等说法。《联合国》、《世界宣言》、《经济、社会、文化权利国际公约》、《公民权利和权利国际公约》、联合国《消除基于宗教或信仰原因的一切形式的不容忍和歧视宣言》以及《维也纳宣言和行动纲领》中关于宗教或信仰自由是一项基本，公民有宗教或信仰的选择自由，不得以宗教或信仰原因为由对任何人加以歧视，有宗教礼拜和信仰及设立和保持一些场所之自由，有编写、发行宗教或信仰刊物的自由，有按宗教或信仰戒律过宗教节日及举行宗教仪式的自由，促进和保护民族、种族、宗教和语言上属于少数的人的权利等，这些内容在中国的法律、法规中都有明确规定，并得到实行。《联合国宪章》、《世界人权宣言》、《经济、社会、文化权利国际公约》、《公民权利和政治权利国际公约》、联合国《消除基于宗教或信仰原因的一切形式的不容忍和歧视宣言》以及《维也纳宣言和行动纲领》中关于宗教或信仰自由是一项基本人权，公民有宗教或信仰的选择自由，不得以宗教或信仰原因为由对任何人加以歧视，有宗教礼拜和信仰集会及设立和保持一些场所之自由，有编写、发行宗教或信仰刊物的自由，有按宗教或信仰戒律过宗教节日及举行宗教仪式的自由，促进和保护民族、种族、宗教和语言上属于少数的人的权利等，这些内容在中国的法律、法规中都有明确规定，并得到实行。

这会使初学者感到泄气的，因为初学者总是力图——虽说也许并不是很艰苦地——对 哲学怀抱一种似乎为这门课程所应有的那种尊敬。然而我们却有足够的理由要推崇泰勒斯， 尽管也许是把他当成一位科学家而不是当成一位近代意义上的哲学家来推崇。泰勒斯是小亚细亚的米利都人，米利都是一个繁荣的商业都市，其中有大量的奴隶人 口，而在自由民中富人和穷人之间又有着尖锐的阶级斗争。“在米利都，人民最初获得了胜 利，杀死了贵族们的妻子儿女；后来贵族又占了上风，把他们的对方活活烧死，拿活人作 火把将城内的广场照得通亮。”①在泰勒斯的时代，小亚细亚绝大多数的希腊城市里都流行 着类似的情况。①罗斯多夫采夫：《古代世界史》第1 卷，第204 页。米利都正象伊奥尼亚其他的商业城市一样，在公元前七世纪和六世纪，在经济上与政 治上有过重要的发展。最初政权属于占有土地的贵族，但是逐渐地被商人财阀政治所代替。 后来又被僭主所代替，僭主（照例）是由民主党派的支持而获得权力的。吕底亚王国位于 希腊海岸城市的东部，但是直到尼尼微的陷落（公元前 612 年）为止，一直与这些城市维 持着友好的关系。这使得吕底亚可以自由自在地专心对付西方，但是米利都通常总能够与 之保持友好关系，尤其是和最后一个吕底亚王克利索斯，克利索斯是公元前 546 年被居鲁 士所征服的。

米利都也和埃及有着重要的关系，埃及王是依靠着希腊的雇佣兵的，并且开 放了一些城市对希腊贸易。希腊在埃及最早的殖民地，是米利都卫队所占据的一个要塞； 但是公元前610—560 年这段时期，希腊在埃及最重要的殖民地是达弗尼。耶利米和其他许 多犹太逃亡者就在这里躲避过尼布甲尼撒大王（耶利米书，第 43 章第 5 节以下）；虽然埃 及毫无疑问地影响了希腊人，犹太人却并没有，我们也不能设想耶利米对于怀疑的伊奥尼 亚人除了恐怖之外，还会感到什么别的。我们知道关于泰勒斯的年代最好的证据，就是他以预言一次日蚀而著名，根据天文学 家的推算，这次日蚀一定是发生在公元前 585 年。其他现存的证据也都一致把他的活动大 约放在这个时期。预言一次日蚀并不能证明他有什么特殊的天才。米利都与吕底亚是联盟， 而吕底亚又与巴比伦有文化上的关系；巴比伦的天文学家已经发现了日蚀大约是每经十九 年的周期就会出现一次。他们能够大致完全成功地预言月蚀，但是在一个地方看得见的某 次日蚀在别个地方却可以看不见的这一事实却妨碍了他们对于日蚀的预言。因此，他们只 能知道到在某一定的日期便值得人们去期待日蚀的出现，这或许便是泰勒斯所知道的全部。