西方哲学史罗素.pdf(2)

个人自由因个人对城邦的责任而被缩减的程度，是大有不同的。在斯巴 达，个人所享有的自由要和在现在的德国或俄国一样地少；在雅典，则除了有时候有迫害 而外，公民在最好的时代里曾享有过不受国家所限制的极大的自由。希腊思想直到亚里士 多德的时代为止，一直为希腊人对城邦的宗教热诚与爱国热诚所支配；它的伦理体系是适 应于公民们的生活的，并且有着很大的政治成份在内。当希腊人最初臣服于马其顿人，而 后又臣服于罗马人的时候，与他们独立的岁月相适应的那些概念就不能再适用了。这就一 方面，由于与传统断绝而丧失了蓬勃的生气，而另一方面又产生了一种更为个人化的、更 缺少社会性的伦理。斯多葛派认为有德的生活乃是一种灵魂对上帝的关系，而不是公民对 国家的关系。这样他们便为基督教准备了道路，因为基督教和斯多葛主义一样，起初也是 非政治性的，在它最初的三个世纪里，它的信徒们都是对政府毫无影响的。从亚力山大到 君士坦丁的六个半世纪里，社会团结既不是靠哲学，也不是靠古代的忠诚，而是靠强力， 最初是靠军队的强力，尔后则是靠行政机构的强力，才获得保障的。罗马军队、罗马道路、 罗马法与罗马官吏首先创立了，随后又维系了一个强大的中央集权的国家。

没有什么是可 以归功于罗马哲学的，因为根本就没有什么罗马哲学。在这个漫长的时期里，从自由的时代所继承下来的希腊观念经历了一番逐渐转化的过 程。某些古老的观念，尤其是那些我们认为最富于宗教色彩的观念，获得了相对的重要性； 而另外那些更富理性主义色彩的观念则因为它们不再符合时代的精神，就被人们抛弃了。 后来的异教徒们就是以这种方式整理了希腊的传统，使它终于能够被吸收到基督教的教义 里来。基督教把一个早已为斯多葛派学说所包含了的、然而对古代的一般精神却是陌生的重 要见解给普及化了。我指的就是认为一个人对上帝的责任要比他对国家的责任更为必要的 那种见解。象苏格拉底和使徒们所说的“我们应该服从神更甚于服从人”的这种见解，在君 士坦丁皈依基督教以后一直维持了下来，因为早期基督徒的皇帝们都是阿利乌斯教派倾向 于阿利乌斯主义。当皇帝变成了正统的教徒以后，这种见解就中断了。在拜占廷帝国它却 仍然潜存着，正如后来它在俄罗斯帝国一样，俄罗斯帝国的基督教本是从君士坦丁堡传来 的①。但是在西方，天主教的皇帝们几乎是立即（除了高卢的某几部分而外）就被异教徒 的蛮人征服者所取而代之，于是宗教忠贞应优越于政治忠贞的思想就保存了下来，而且在 某种程度上迄今依然保存着。

①这就是为什么现代的俄国人认为我们不应该服从辩证唯物主义有甚于我们应该服从 斯大林。野蛮人的入侵中断了西欧文明达六个世纪之久。但它在爱尔兰却不绝如缕，直到九世 纪时丹麦人才摧毁了它；在它灭亡之前它还在那里产生过一位出色的人物，即司各脱·厄里 根纳。在东罗马帝国，希腊文明以一种枯朽的形式继续保存下去，好象在一所博物馆里面 一样，一直到1453 年君士坦丁堡的陷落为止。然而除了一种艺术上的传统以及查士丁尼的 罗马法典而外，世界上并没有什么重要的东西是出自君士坦丁堡的。在黑暗时代，自五世纪末叶至十一世纪中叶，西罗马世界经历了一些非常有趣的变化。 基督教所带来的对上帝的责任与对国家的责任两者之间的冲突，采取了教会与国王之间的 冲突的形式。教皇的教权伸展到意大利、法国与西班牙、大不列颠与爱尔兰、德国、斯堪 的那维亚与波兰。起初，除了在意大利和法国南部以外，教皇对于主教们和修道院长们的 控制力量本是很薄弱的；但自从格雷高里第七的时代（十一世纪末）以来，教皇对他们就 有了实际而有效的控制力量。从那时候起，教士在整个西欧就形成一个受罗马指挥的单一 组织，巧妙地而又无情地追逐着权势；一直到公元1300 年以后，他们在与世俗统治者的斗 争之中通常总是胜利的。

教会与国家之间的冲突不仅是一场教士与俗人的冲突。同时也是 一场地中海世界与北方蛮族之间的冲突的重演。教会的统一就是罗马帝国统一的反响；它 的祷文是拉丁文，它的首脑人物主要是意大利人西班牙人和南部法国人。他们的教育（当 教育恢复起来之后）也是古典的；他们的法律观念和政府观念在马尔库斯·奥勒留皇帝看来 要比近代的君主们看来恐怕更容易理解。教会同时既代表着对过去的继续，又代表着当时 最文明的东西。反之，世俗权力则掌握在条顿血统的王侯们的手中，他们企图尽力保持他们从日耳曼 森林里所带出来的种种制度。绝对的权力与这些制度是格格不入的；对于这些生气勃勃的 征服者们说来显得是既沉闷而又毫无生气的那些法律制度，情形也是如此。国王必须和封 建贵族分享自己的权力，但是大家都希望不时地可以采取战争、谋杀、掠夺或者奸淫的形 式以发泄激情。君主们也可以忏悔，因为他们衷心里是虔敬的，而且忏悔本身毕竟也是激 情的一种形式。可是教会却永远也不能使他们有近代雇主所要求于，而且通常可以获得于 他的雇工们的那种循规蹈矩的良好品行。当精神激动的时候，如果他们不能喝酒、杀人、 恋爱，那末征服全世界又有什么用呢？而且他们有勇敢的骑士队伍，为什么要听命于发誓 独身而又没有兵权的书獃子呢？尽管教会不同意，他们仍然保存着决斗和比武的审判方法， 而且他们还发展了马上比武和献殷勤的恋爱。

在一次闲聊中，我曾建议通晓意大利文的田时纲教授重译一下这部著作，没想到他真有兴趣，田教授在意大利游学多年，曾主持翻译过五卷本的克罗齐的历史哲学，翻译《童年的秘密》这样的著作对他来说应该是小菜一碟。 16世纪30年代初，哥白尼的新理论已开始在欧洲流传，他的朋友们更竭力在意大利高级教会人士中传播他的新理论和观点。16世纪30年代初，哥白尼的新理论已开始在欧洲流传，他的朋友们更竭力在意大利高级教会人士中传播他的新理论和观点。

大约五十年之后，但丁成就了一套综合，并且给 整个的中古观念世界做出了唯一的一套均衡的发挥。但丁以后，由于政治上的以及理智上的种种原因，中古哲学的综合便破灭了。当中古 哲学存在的时候西方哲学史 罗素pdf，它具有一种整齐而又玲珑完整的性质，这个体系所论述到的任何一点都 是和它那极其有限的宇宙中的其他内容摆在一个非常精确的关系之上的。但是宗教大分裂、 宗教大会运动以及文艺复兴的教廷终于导向宗教改革，宗教改革便摧毁了基督教世界的统 一性以及经院学者以教皇为中心的政府理论。在文艺复兴时代，新的知识，无论是关于古 代的或是关于地球表面的，都使人厌倦于理论体系；人们感到理论体系是座心灵的监狱。 哥白尼天文学赋给地球的地位与人类的地位，远比他们在托勒密的理论中所享有的地位要 卑微得多。在知识分子中间，对新事物的乐趣代替了对于推理、分析、体系化的乐趣；虽 然在艺术方面文艺复兴仍然崇尚整齐有序，但是在思想方面它却喜欢大量而繁富的混乱无 章。在这方面，蒙台涅是这一时代最典型的代表人物。在政治理论方面，正象除了艺术而外的任何其他事物一样，也发生了秩序的崩溃。中 世纪，虽然事实上是动荡不宁的，但在思想上却被一种要求合法性的热情、被一种非常严 谨的政权理论所支配着。

一切权力总归是出自上帝；上帝把神圣事物的权力交给了教皇， 把俗世事情的权力交给了皇帝。但在十五世纪，教皇和皇帝同样地都丧失了自己的重要性。 教皇变成了仅仅是意大利诸侯的一员，他在意大利的强权政治里面从事于种种令人难以置 信的复杂而又无耻的勾当。在法国、西班牙和英国，新的君主专制的民族国家在他们自己 的领土上享有的权力，是无论教皇或者皇帝都无力加以干涉的。民族国家，主要是由于有 了火药的缘故，对人们的思想和感情获得了一种前所未有的影响，并且渐次地摧毁了罗马 所遗留下来的对于文明统一性的信念。这种政治上的混乱情形在马基雅弗利的《君王论》一书中得到了表现。政治已没有任 何指导的原则，而变成为赤裸裸的争夺权力了；至于怎样才能把这种赌博玩得很成功，《君 王论》一书也提出了很精明的意见。在希腊的伟大时代里出现过的事，再一次出现于文艺 复兴的意大利：传统的道德束缚消失了，因为它们被人认为是与迷信结合在一起的；从羁 绊中获得的解放，使得个人精力旺盛而富于创造力，从而便产生了极其罕见的天才的奔放； 但是由于道德败坏而不可避免地造成的无政府状态与阴谋诡诈，却使得意大利人在集体方 面成为无能的了，于是他们也象希腊人一样，倒在了别的远不如他们文明、但不象他们那 样缺乏社会团结力的民族的统治之下了。

然而结局并不象在希腊那么惨重，因为许多新的强而有力的民族表现出来他们自己也 象意大利人已往那样地能够有伟大的成就，只有西班牙是例外。从十六世纪以后，欧洲思想史便以宗教改革占主导地位。宗教改革是一场复杂的多方 面的运动，它的成功也要归功于多种多样的原因。大体上，它是北方民族对于罗马东山再 起的统治的一种反抗。宗教曾经是征服了欧洲北部的力量，但是宗教在意大利已经衰颓了： 教廷作为一种体制还存在着，并且从德国和英国吸取大量的贡赋，但是这些仍然虔诚的民 族却对于波尔嘉家族和梅狄奇家族不能怀有什么敬意，这些家族借口要从炼狱里拯救人类 的灵魂，而收敛钱财大肆挥霍在奢侈和不道德上。民族的动机、经济的动机和道德的动机 都结合在一起，就格外加强了对罗马的反叛。此外，君王们不久就看出来，如果他们自己 领土上的教会完全变成为本民族的，他们便可以控制教会；这样，他们在本土上就要比以 往和教皇分享统治权的时候更加强而有力。由于这一切的原因，所以路德的神学改革在北 欧的大部分地区，既受统治者欢迎，也受人民欢迎。天主教教会有三个来源：它的圣教历史①是犹太的，它的神学是希腊的，它的政府和 教会法，至少间接地是罗马的。

罗马时期最大的唯心主义哲学派别是以为代表的，它实际上是将斯多阿主义、伊壁鸠鲁及怀疑论的学说同柏拉图、亚里士多德哲学的内容相结合的大杂烩。弥尔顿怀着切肤之痛，提出脾性不合可作为离婚理由，文中大量引用了《圣经》等宗教著作和古希腊、罗马哲学家的著作。与这种政治经济变革相适应,文化、科学上也开始有所反映.当时,欧洲是“政教合一”,罗马教廷控制了许多国家,圣经被宣布为至高无上的真理,凡是违背圣经的学说,都被斥为“异端邪说”,凡是反对神权统治的人,都被处以火刑.新兴的资产阶级为自己的生存和发展,掀起了一场反对封建制度和教会迷信思想的斗争,出现了人文主义的思潮.他们使用的战斗武器,就是未被神学染污的古希腊的哲学、科学和文艺.这就是震撼欧洲的文艺复兴运动.文艺复兴首先发生于意大利,很快就扩大到波兰及欧洲其他国家.。

结果无论在思想上还是在文学上，就都有着一种不断加深的主观主义；起初这是 作为一种从精神奴役下要求全盘解放的活动，但它却朝着一种不利于社会健康的个人孤立 倾向而稳步前进了。近代哲学始于笛卡儿，他基本上所肯定为可靠的就是他自己和他的思想的存在，外在 世界是由此而推出来的。这只是那个通过贝克莱、康德直到费希特的总的发展过程的第一 个阶段。到了费希特遂认为万物都只是自我的流溢。这是不健康的；从此之后，哲学一直 在企图从这种极端逃到日常生活的常识世界里去。政治上的无政府主义和哲学上的主观主义携手并进。早在路德在世的时候，就有些不 受欢迎又不被承认的弟子们已经发展了再洗礼的学说了，这种学说有一个时期统治了闵斯 特城。再洗礼派摒弃一切的法律，因为他们认为好人是无时无刻不被圣灵所引导的，而圣 灵又是不可能受任何公式的束缚的。从这个前提出发，他们就达到了共产主义与两性杂交 的结论；因此，他们在经过一段英勇抗抵之后终于被人消灭了。但是他们的学说却采取了 更柔和的形式而流传到荷兰、英国和美国；这就是历史上贵格会的起源。在十九世纪又产 生了另一种形式更激烈的、已经和宗教不再有联系的无政府主义。在俄国、在西班牙、以 及较小的程度上也在意大利，它都有过相当的成功；并且直到今天，它在美国移民当局的 眼里还是个可怕的怪物。

这种“文革”式主义崇拜则不然，在那个分界点之前，人除了劳作和牺牲之外便一无所有，而且根本不应当希冀任何补偿，否则就是有违“大公无私”的社会道德准则，就是罪恶，就要受到种种以“思想改造”为名的折磨和迫害，这真是一种打着空前漂亮堂皇的“科学”及“道德”旗号的空前的荒唐、空前的残忍。key points 人为何会迷失在道德迷宫中6种美德与24种人格优势第四部分追寻人生的意义驭象而奔第9章 灵性的觉醒我们可以成神。但是基于道德、契约精神，过程是不合正义的，因为这一个工作人员并未自愿赴死，你的行为属于主观谋杀，而不转弯，过程主义看来是相对更正义的，因为这属于意外伤害，不是你能阻止的。