西方哲学史罗素.pdf(4)

商业或海盗掠夺——起初这两者是很难分别的——对于希腊人最重要的结果之一，就 是使他们学会了书写的艺术。虽然书写在埃及和巴比伦已经存在过几千年了，而且米诺的 克里特人也曾有过一种文字（这种文字还没有人能识别），然而并没有任何决定性的证据可 以证明希腊人在公元前十世纪左右以前是会写字的。他们从腓尼基人那里学到书写的技术； 腓尼基人正象其他叙利亚的居民一样，受着埃及和巴比伦两方面的影响，而且在伊奥尼亚、 意大利和西西里的希腊城市兴起之前，他们一直握有海上商业的霸权。公元前十四世纪时， 叙利亚人给伊克纳顿（埃及的异端国王）写信仍然使用巴比伦的楔形文字；但是推罗的西 拉姆（公元前969—936 年）已经用腓尼基字母了，腓尼基字母或许就是从埃及文字中发展 出来的。最初埃及人使用一种纯粹的图画文字；这些图画日益通行以后就逐渐地代表音节 （即图形所代表的事物的名字的第一个音节），终于根据“A是一个射青蛙的射手”①的原则 而代表单独的字母了。最后的这一步埃及人自己并没有完成，而是由腓尼基人完成的，而 这就给了字母以一切的便利。希腊人又从腓尼基人那里借来这种字母加以改变以适合他们 自己的语言，并且加入了母音而不是象以往那样仅有子音，从而就作出了重要的创造。

毫 无疑问，获得了这种便利的书写方法就大大促进了希腊文明的兴起。①例如希伯来字母的第三个字“gimel”指“骆驼”，而这个字的符号就是一幅约定俗成的 骆驼图形。希腊文明第一个有名的产儿就是荷马。关于荷马的一切全都是推测，但是最好的意见 似乎是认为，他是一系列的诗人而并不是一个诗人。或许依里亚特和奥德赛两书完成的期 间约占200 年的光景，有人说是从公元前750—550 年，②而另有人认为“荷马”在公元前八 世纪末就差不多已经写成了③。荷马诗现存的形式是被比西斯垂塔斯带给雅典的，他在公 元前 560 至 527 年（包括间断期）执政。从他那时以后，雅典的青年就背诵着荷马，而这 就成为他们教育中最重要的部分。但在希腊的某些地区，特别是在斯巴达，荷马直到较晚 的时期，才享有同样的声望。②贝洛赫：《希腊史》第12 章。③罗斯多夫采夫：《古代世界史》卷一，第399 页。荷马的诗歌好象后期中世纪的宫廷传奇一样，代表着一种已经开化了的贵族阶级的观 点，它把当时在人民群众中依然流行的各种迷信看成是下等人的东西而忽略过去。但是到 了更后来的时期，许多这些迷信又都重见天日了。近代作家根据人类学而得到的结论是： 荷马决不是原著者，而是一个删定者，他是一个十八世纪式的古代神话的诠释家，怀抱着 一种上层阶级文质彬彬的启蒙理想。

在荷马诗歌中，代表宗教的奥林匹克的神祇，无论是 在当时或是在后世，都不是希腊人唯一崇拜的对象。在人民群众的宗教中，还有着更黑暗 更野蛮的成份，它们虽然在希腊智慧的盛期被压抑下去了，但是一等到衰弱或恐怖的时刻 就会迸发出来。所以每逢衰世便证明了，被荷马所摈弃的那些宗教迷信在整个古典时代里 依然继续保存着，只不过是半隐半显罢了。这一事实说明了许多事情，否则的话，这些事 情便似乎是矛盾而且令人感到惊异的了。任何地方的原始宗教都是部族的，而非个人的。人们举行一定的仪式，通过交感的魔 力以增进部族的利益，尤其是促进植物、动物与人口的繁殖。冬至的时候，一定要祈求太 阳不要再减少威力；春天与收获季节也都要举行适当的祭礼。这些祭礼往往能鼓动伟大的 集体的热情，个人在其中消失了自己的孤立感而觉得自己与全部族合为一体。在全世界， 当宗教演进到一定阶段时，做牺牲的动物和人都要按照祭礼被宰杀吃掉的。在不同的地区， 这一阶段出现的时期也颇为不同。以人作牺牲的习俗通常都比把作为牺牲的人吃掉的习俗 要持续得更长久些；就在希腊历史期开始时也还不曾消灭。不带有这种残酷的景象的祈求 丰收的仪式，在全希腊也很普遍；特别是伊留希斯神秘教的象征主义，根本上是农业的。

《征服》新资料片“海盗来袭”新职业海盗背景经历十分奇情,在风暴群岛的海盗们身负邪神诅咒的宿命,被道家术士所指引,加入征服大陆侠士阵营,对抗邪魔拜托自身被诅咒的宿命。cure muse为希腊神话中的缪斯神祇。撒旦主义跟传统宗教思想有很大的差异，它并不存在神祇也不膜拜人格化的神，所追求的不是心灵上的安慰、感动、和平或任何虚无的目标。

他们既打仗，又宴饮，又游玩，又作乐；他们开怀痛饮， 并大声嘲笑那伺候着他们的瘸铁匠。他们只知怕自己的王，从来不知惧怕别的。除了在恋 爱和战争中而外，他们从来不说谎。”荷马笔下的人间英雄们，在行为上也一样地不很好。为首的家庭是庇勒普斯家族，但 是它并没有能够成功地建立起一个幸福的家庭生活的榜样。“这个王朝的建立者，亚洲人坦达鲁斯，是以直接对于神祇的进攻而开始其事业的；有 人说，他是以企图诱骗神祇们吃人肉，吃他自己的儿子庇勒普斯的肉而开始的。庇勒普斯 在奇迹般地复活了之后，也向神祇们进攻。他那场对比萨王奥诺谟斯的有名的车赛，是靠 了后者的御夫米尔特勒斯的帮助而获得胜利的。然后他又把他原来允许给以报酬的同盟者 干掉，把他扔到海里去。于是诅咒便以希腊人所称为„阿特‟ （ate ）①的形式——如果实际 上那不是完全不可抗拒的、至少也是一种强烈的犯罪冲动——传给了他的儿子阿特鲁斯和 泰斯提司。泰斯提司奸污了他的嫂子，并且因而便把家族的幸运，即有名的金毛羊，偷到 了手中。阿特鲁斯反过来设法放逐了他的兄弟，而又在和解的藉口之下召他回来，宴请他 吃自己孩子的肉。这种诅咒又由阿特鲁斯遗传给他的儿子阿加米侬。

阿加米侬由于杀了一 只作牺牲的鹿而冒犯了阿尔蒂米斯；于是他牺牲自己的女儿伊妃格尼亚来平息这位女神的 盛怒，并得以使他的舰队安全到达特罗伊。阿加梅侬又被他的不贞的妻子和她的情夫，即 泰斯提司所留下来的一个儿子厄极斯特斯，谋杀了。阿加米侬的儿子奥瑞斯提斯又杀死了 他的母亲和厄极斯特斯，为他的父亲报了仇”。①①按此字希腊文为“αAη”，指由天谴而招致的一种愚昧和对于是非善恶的模糊而言。 ——中译本编者①鲁斯（H．G．Rose ）：《希腊的原始文化》1925 年版，第193 页。荷马的诗作为一部完成的定稿，乃是伊奥尼亚的产物，伊奥尼亚是希腊小亚细亚及其 邻近岛屿的一部分。至迟当公元前六世纪的时候，荷马的诗歌已经固定下来成为目前的形 式。也正是在这个世纪里，希腊的科学、哲学与数学开始了。在同一个时期，世界上的其 他部分也在发生着具有根本重要意义的事件。孔子、佛陀和琐罗亚斯特，如果他们确有其 人的话，大概也是属于这个世纪的。②在这个世纪的中叶，波斯帝国被居鲁士建立起来了； 到了这个世纪的末叶，曾被波斯人允许过有限度的自主权的伊奥尼亚的希腊城市举行过一 次未成功的叛变，这次叛变被大流士镇压下去，其中最优秀的人物都成了逃亡者。

有几位 这个时期的哲学家就是流亡者，他们在希腊世界未遭奴役各部分，从一个城流浪到另一个 城，传播了直迄当时为止主要地是局限于伊奥尼亚的文明。他们在周游的时候受到殷勤的 款待。色诺芬尼也是一个流亡者，鼎盛期约当公元前六世纪后期，他说过：“在冬天的火旁， 我们吃过一顿很好的饭，喝过美酒，嚼着豆子，躺在柔软的床上的时候，我们就要谈下面 的这些话了：„您是哪一国人？您有多大年纪，老先生？米底人出现的时候，您是多大年 纪？‟”希腊的其他部分，在沙拉米战役和普拉提亚战役中，继续保持了自己的独立。此后， 伊奥尼亚也获得了一个时期的自由。①②但是琐罗亚斯特的年代揣测的成份很大。有人把他推早到公元前1000 年左右。见《剑 桥古代史》卷4，第207 页。①雅典被斯巴达人击败的结果，是波斯人又获得了小亚细亚的全部海岸，波斯人对该 地的权利在安达希达斯和约（公元前387—386 年）中得到了承认。大约五十年以后，它们 被并入亚历山大帝国。希腊分为许多独立的小国家，每个国家都包括一个城市及其附近的农业区。在希腊世 界的各个不同地区，文明的水平是大有不同的，仅有少数的城市对于希腊成就的整体有过 贡献。关于斯巴达，我在后面还要详细谈到，它仅在军事意义上是重要的，而并不是在文 化上。

哥林多是富庶而又繁荣的，是一个巨大的商业中心，但是并没有出现过多少伟大的 人物。其次，也有纯粹农乡的地区，例如脍炙人口的阿加底亚，城市人都把它想象为牧歌式 的，但它实际上却充满了古代的野蛮恐怖。居民们崇拜牧神潘，他们有许多种丰收的祭仪，并且往往是以一根方柱代替神象来进 行仪式的。山羊是丰收的象征，因为农民们太穷，不可能有牛。当粮食不够的时候，人们 就殴打潘的神象（在偏僻的中国乡村里，至今还仍然有类似的事情）。有一种想象中的狼人 族，或许是与以人作牺牲以及吃人肉的风气有关。那时以为谁若是吃了作牺牲的人的祭肉， 就会变成一个狼人。有一个供奉宙斯·里凯欧斯（即狼宙斯）的洞；在这个洞里，人是没有 影子的，走进去的人在一年之内便要死掉。这一切迷信在古典时代还都仍然盛行着。①①罗斯：《原始希腊》第65 页以下。潘原来的名字是“帕昂”，意思是饲养人或牧人；在公元前五世纪波斯战争之后，雅典 人也采用了对潘的崇拜，于是他便获得了这个更为人所熟悉的名字，而这个名字的意义翻 译出来就是“全神”②。②哈里逊（J ．E ．Harrison ）：《希腊宗教研究导言》第651 页。然而在古代的希腊也有许多东西，我们可以感觉到就是我们所理解的宗教。

从某种程度上来说,希腊罗马文明是以地中海的三种植物为基础的,即小麦、橄榄树和葡萄.希腊人将葡萄从埃及引入欧洲,举行一年一度的酒神节.头戴长春藤冠、身穿兽皮、手执酒神杖的狄俄尼索斯,成为一个不朽的神.——他其实是一个葡萄酒神.。后来巴库斯把这甘醇的美酒奉献给奥林匹斯诸神，同时希腊人民也得到了他的恩赐。画家提香的油画《酒神祭》描绘的是酒神巴库斯，酒神巴库斯希腊名叫狄俄尼索斯。

它包含着许多野蛮的成份，例如，把野兽撕成一片片的，全部生吃下去。它有 一种奇异的女权主义的成份。有身分的主妇们和少女们成群结队地在荒山上整夜欢舞欲狂， 那种酣醉部分地是由于酒力，但大部分却是神秘性的。丈夫们觉得这种做法令人烦恼，但 是却不敢去反对宗教。这种又美丽而又野蛮的宗教仪式，是写在幼利披底的剧本《酒神》 之中的。巴库斯在希腊的胜利并不令人惊异。正象所有开化得很快的社会一样，希腊人，至少 是某一部分希腊人，发展了一种对于原始事物的爱慕，以及一种对于比当时道德所裁可的 生活方式更为本能的、更加热烈的生活方式的热望。对于那些由于强迫因而在行为上比在 感情上来得更文明的男人或女人，理性是可厌的，道德是一种负担与奴役。这就在思想方 面、感情方面与行为方面引向一种反动。这里与我们特别有关的是思想方面的反动，但是 关于感情与行为方面的反动要先谈几句话。文明人之所以与野蛮人不同，主要的是在于审慎，或者用一个稍微更广义的名词，即 深谋远虑。他为了将来的快乐，哪怕这种将来的快乐是相当遥远的，而愿意忍受目前的痛 苦。这种习惯是随着农业的兴起而开始变得重要起来的；没有一种动物，也没有一种野蛮 人会为了冬天吃粮食而在春天工作，除非是极少数纯属本能的行动方式，例如蜜蜂酿蜜， 或者松鼠埋栗子。

第二，中国也不宜同时推行6种规格，而应根据国情确定推行的重点，选定l～2种规格作为推行的标准，逐步加大标准托盘的使用比重。历经8年“双11”，网购消费者较之前些年的纷纷“剁手”，如今显然已经理性不少，虽也会跟风甚至“贪便宜”，但抑制购物冲动的心理已经相当成熟，很少再会轻易相信店家的忽悠，这也给电商自觉树立诚信起到了倒逼作用。如果缺乏对苦难众生无条件同情的无缘大慈，对众生痛苦有切肤感受的同体大悲，纵使证得菩提、出得三界、了得生死，以其不堪负荷如来家业故，不得名为菩萨摩诃萨，因为菩萨是继承大觉佛陀悲智双运的法王子，是升华了挚情、知性而倾入不舍众生、不趣涅盘之永恒意志的苦海导航者，显然只有以无限慈爱、悲愍、智慧、方便构成弘法度生的无尽愿力，离开此一特色，若非焦芽败种，定是狮子身上虫。

人类学家吉尔兹则认为，意识形态与宗教、哲学、美学、科学一样，是一种文化象征系统(参见张汝伦，1994)。陈独秀在《新文化运动是什么》一文中，把"新的科学、宗教、道德、文学、美术、音乐等运动"统摄于新文化运动之下，但没有提及"民主"，这并不是他无心之失，把两轮车变成了独轮车，在他看来，"新的"就是"民主的"，新文化运动就是用民主的新精神，去创造"新的科学、宗教、道德、文学、美术、音乐等运动"。他在美国发愤攻读杜威的著作，"每日至少读六时之书，读书以哲学为中坚，而以政治、宗教、文学、科学辅焉"， 一心要为将来做中国第一流的哲学家打好基础。