西方哲学史罗素.pdf(3)

针对着近代主观主义的比较不健康的形式，曾经出现过各种不同的反应。首先是一种 折衷妥协的哲学，即自由主义的学说，它企图给政府和个人指定其各自的领域。这种学说 的近代形式是从洛克开始的，洛克对于“热情主义”——即再洗礼派的个人主义——和对于 绝对的权威以及对传统的盲目服从，是同样地反对的。另一种更彻底的反抗则导致了国家 崇拜的理论，这种理论把天主教所给予教会，甚至于有时候是给予上帝的那种地位给了国 家。霍布斯、卢梭和黑格尔代表了这种理论的各个不同方面，而他们的学说在实践上就体 现为克伦威尔、拿破仑和近代的德国。共产主义在理论上是和这些哲学距离得非常遥远的， 但是在实践上也趋向于一种与国家崇拜的结果极其相似的社会形态。自从公元前600 年直到今天这一全部漫长的发展史上，哲学家们可以分成为希望加强 社会约束的人与希望放松社会约束的人。与这种区别相联系着的还有其他的区别。纪律主 义分子宣扬着某种或新或旧的教条体系，并且因此在或多或少的程度上就不得不仇视科学， 因为他们的教条并不能从经验上加以证明。他们几乎总是教训人说，幸福并不就是善，而 惟有“崇高”或者“英雄主义”才是值得愿望的。他们对于人性中的非理性的部分有着一种同 情，因为他们感到理性是不利于社会团结的。

另外一方面，则自由主义分子，除了极端的 无政府主义者而外，都倾向于科学、功利与理性而反对激情，并且是一切较深刻形式的宗 教的敌人。这种冲突早在我们所认为的哲学兴起之前就在希腊存在着了，并且在早期的希 腊思想中已经十分显著。它变成为各种形式，一直持续到今天，并且无疑地将会持续到未 来的时代。很显然，在这一争论中——就象所有经历了漫长时期而存留下来的争论一样——每一 方都是部分正确的而又部分错误的。社会团结是必要的，但人类迄今还不曾有过单凭说理 的论辩就能加强团结的事。每一个社会都受着两种相对立的危险的威胁：一方面是由于过 分讲纪律与尊敬传统而产生的僵化，另一方面是由于个人主义与个人独立性的增长而使得 合作成为不可能，因而造成解体或者是对外来征服者的屈服。一般说来，重要的文明都是 从一种严格和迷信的体系出发，逐渐地松弛下来，在一定的阶段就达到了一个天才辉煌的 时期；这时，旧传统中的好东西继续保存着，而在其解体之中所包含着的那些坏东西则还 没有来得及发展。但是随着坏东西的发展，它就走向无政府主义，从而不可避免地走向一 种新的暴政，同时产生出来一种受到新的教条体系所保证的新的综合。自由主义的学说就 是想要避免这种无休止的反复的一种企图。

——那时候埃及已经被波斯王朝灭亡，两河流域的巴比伦文明也已衰败，只有地中海文明中的希腊、罗马，中华文明和印度文明焕发着活力。3、 哲学与具体科学：哲学是具体科学的指导，具体科学是哲学的基础，具体科学的发展能推动哲学的发展。中国5000年的历史，由于一直没有真正地中断，所以不像其它古老的文明，如希腊、罗马、埃及，在被别的文明灭亡后，连神话系统也全部改掉，由多神教转向一神教。

从一般的前提来进 行演绎的推理，这是希腊人的贡献。哲学是从泰勒斯开始的，他预言过一次日蚀，所以我们就很幸运地能够根据这件事实 来断定他的年代；据天文学家说，这次日蚀出现于公元前585 年。哲学和科学原是不分的， 因此它们是一起诞生于公元前第六世纪的初期。在这从前，希腊及其邻国曾发生过什么事 情呢？任何一种回答都必然有一部分是揣测性的，但考古学在本世纪里所给我们的知识已 经比我们祖先们所掌握的要多得多了。文字的发明在埃及大约是在公元前4000 年左右，在巴比伦也晚不了太多。两国的文字 都是从象形的图画开始的。这些图画很快地就约定俗成，因而语词是用会意文字来表示的， 就象中国目前所仍然通行的那样。在几千年的过程里，这种繁复的体系发展成了拼音的文 字。埃及和美索不达米亚早期文明的发展是由于有尼罗河、底格里斯河和幼发拉底河，它 们使得农业易于进行而又产量丰富。这些文明在许多方面都有些象西班牙人在墨西哥和秘 鲁所发现的文明，这里有一个具有专制权力的神圣国王；在埃及，他还领有全部的土地。 这里有一种多神教，国王和这种多神教的至高无上的神有着特殊亲密的关系。有军事贵族， 也有祭司贵族。如果君主懦弱或者战争不利，祭司贵族往往能够侵凌王权。

亚历山大大帝〔公元前356年至公元前323年〕，二十岁的时候便登上了古希腊马其顿王位，他的老师便是古希腊哲学家亚里斯多德，他建立了古希腊城邦联合政府，经过东征西讨，又先后征服了波斯和古印度，他迫使埃及不战而降，随后在埃及建立了亚历山大市以炫耀他的辉煌，由他缔造的庞大古希腊帝国地跨亚欧非三洲，亚历山大大帝作为世界征服者，首次留下了全球一体化的概念，他让希腊文明作为轴心流传世界而又无限包容，公元前323年，他在征服印度后的西归途中，不幸病逝于巴比伦，年仅三十三岁，希腊帝国也随之一分为四，一颗闪耀的流星惊鸿一瞥而又黯然消逝。公元1150年阿拉伯人征服西班牙，在那里开设了纸厂，直到公元1212年罗马教廷征服了伊斯兰教统治下的西班牙，造纸厂才在欧洲迅速发展起来。在一连串战争中，他击败邻国，将巴比伦的统治区域扩展至整个两河流域，从而成为巴比伦尼亚帝国的第一任国王。

在希腊神话和宗教中，唯一的主神是宙斯，古希腊的诗人常用“神人之父”，“神人之王”，“天父”，“父宙斯”来称呼他，在希腊化的希腊地区，对他的崇拜以近乎一神教的崇拜（与基督徒崇拜上帝相似）。正如“鸽子”这个动物意象一般，它也穿越了久远的年代：既是伊师塔(巴比伦和亚述神话中司爱情、生育及战争的女神ishtar)和阿芙洛狄忒（希腊神话中爱与美之女神）的鸟，也是圣灵的象征。见到了宙斯神殿和希腊神殿，搞清了古代每次运动会前点燃圣火的路线，抬头仰望昂首云天的无数石柱，不能不承认，健康是他们的宗教。

还记得，在古代埃及、古代罗马、古代巴比伦、古代中国这四大文明起源时，你作为中。四大文明，巴比伦文明，埃及文明，印度文明，中华文明。他在他的巨著《历史研究》里(索麦维尔节录，曹未风等译，上、中、下三册，1986年第5次印刷，上海人民出版社)，从世界历史全局出发，共发现了二十一个或二十三个文化(汤因比称之为社会或者文明)：西方社会、东正教社会(又可以分为拜占庭和俄罗斯两个东正教)、伊朗社会、阿拉伯社会、印度社会、远东社会(又可以分为中国和朝鲜、日本两部分)、古希腊社会、叙利亚社会、古印度社会、古代中国社会、米诺斯社会、印度河流域社会、苏末社会、赫梯社会、巴比伦社会、埃及社会、安第斯社会、墨西哥社会、尤卡坦社会、马雅社会、黄河流域古代中国文明以前的商代社会(见原书上册，页43)。

克里特艺术的遗物给人以一种欢愉的、几 乎是颓废奢靡的印象，与埃及神殿那种令人可怖的阴郁是迥然不同的。关于这一重要的文明，在阿瑟·伊万斯爵士以及其他诸人的发掘以前，人们几乎是一无 所知。那是一种航海民族的文明，与埃及保持着密切的接触（除了喜克索斯人统治的时代 是例外）。从埃及的图画里显然可以看出，克里特的水手们在埃及和克里特之间进行过相当 可观的商业，这种商业约当公元前1500 年左右达到了它的顶峰。克里特的宗教似乎与叙利 亚和小亚细亚的宗教有着许多的相同之点，但是在艺术方面则与埃及的相同之点更多些， 虽然克里特的艺术是非常有独创性的，并且是充满了可惊讶的生命力的。克里特文明的中 心是所谓诺索斯的“米诺宫”，古典希腊的传说里一直流传着对它的追忆。克里特的宫殿是 极其壮丽的，但是大约在公元前十四世纪的末期被毁掉了，或许是被希腊的侵略者所毁掉 的。克里特历史的纪年，是从在克里特所发现的埃及器物以及在埃及所发现的克里特器物 而推断出来的；我们的知识全都是靠着考古学上的证据。克里特人崇拜一个女神，也许是几个女神。最为明确无疑的女神就是“动物的女主人”， 她是一个女猎人，或许就是古典的阿尔蒂米斯的起源①。

她或者另一女神，也是一位母亲； 除了“动物的男主人”而外，唯一的男神就是她的少子。有证据可以说明克里特人是信仰死 后的生命的，正如埃及的信仰一样，认为人死之后，生前的作为就要受到赏罚。但是总的 说来，从克里特的艺术上看，似乎他们是欢愉的民族，并没有受到阴沉的迷信的很大压迫。 他们喜欢斗牛，斗牛时女斗士和男斗士一样地表演出惊人的绝技。斗牛是宗教仪式，阿瑟·伊 万斯爵士以为斗牛者属于最高的贵族。传下来的图画都是非常生动而逼真的。①她有一个孪生弟兄或配偶，就是“动物的男主人”。但是他比较不重要。把阿尔蒂米 斯与小亚细亚的伟大的母亲当成一个人，乃是后来的事。克里特人有一种直线形的文字，但是还没有人能够辨识。他们在国内是和平的，他们 的城市没有城墙；他们无疑地是受海权的保护的。在米诺文明毁灭之前，约当公元前1600 年左右，它传到了希腊大陆，在大陆上经历了 逐渐蜕化的阶段直至公元前 900 年为止。这种大陆文明就叫迈锡尼文明；它是由于发掘帝 王的陵墓以及发掘山顶上的堡垒而被人发现的，这说明了他们比克里特岛上的人更害怕战 争。陵墓及堡垒始终都给古典希腊的想象力以强烈的印象。宫殿里的较古老的艺术品若不 是确乎出于克里特工匠之手，也是与克里特工艺密切接近的。

隔着一层朦胧的传说所见到 的迈锡尼文明，正是荷马诗歌所描写的文明。关于迈锡尼人还有许多不清楚的地方。他们的文明是他们被克里特人所征服的结果 吗？他们说希腊语呢，抑或他们是一种较早的土著种族呢？对于这些问题还不可能有确切 的答案，但是总的说来，他们很可能是说希腊语的征服者，并且至少贵族是来自北方的头 发漂亮的侵入者，这些人带来了希腊的语言①。希腊人前后以三次连续的浪潮进入希腊， 最初是伊奥尼亚人，然后是亚该亚人，最后是多利亚人。伊奥尼亚人虽然是征服者，但似 乎相当完整地采纳了克里特的文明，正象后来罗马人采纳了希腊的文明一样。但是伊奥尼 亚人被他们的后继者亚该亚人所侵扰，并且大部分被赶走了。从波伽兹－科易所发掘出来 的喜特人的书版里，我们可以知道亚该亚人在公元前十四世纪曾有过一个庞大的有组织的 帝国。迈锡尼文明已经被伊奥尼亚和亚该亚人的战争所削弱，实际上就被最后的希腊侵略 者多利亚人所毁灭了。以前的侵入者大部分采纳了米诺的宗教，但是多利亚人却保存了他 们祖先的原始的印度－欧罗巴宗教。然而迈锡尼时代的宗教却仍然不绝如缕，尤其是在下 层阶级之中；而古典时代希腊的宗教就是这两种宗教的混合物。①见尼尔逊（MartinP ．Nilsson ）：《米诺－迈锡尼宗教及其在希腊宗教中的残余》，第 11 页以下。

虽然上叙的情况可能是事实，但是我们必须记得我们并不知道迈锡尼人究竟是不是希 腊人。我们所知道的只是他们的文明毁灭了，在它告终的时候，铁就代替了青铜；并且有 一个时期海上霸权转到腓尼基人的手里。在迈锡尼时代的后期及其结束之后，有些入侵者定居下来变成了农耕者；而另有些入 侵者则继续推进，首先是进入希腊群岛和小亚细亚，然后进入西西里和意大利南部，他们 在这些地方建立了城市，靠海上贸易为生。希腊人最初便是在这些海上城市里作出了对于 文明的崭新的贡献；雅典的霸权是后来才出现的，而当它出现的时候也同样地是和海权结 合在一起的。希腊大陆是多山地区，而且大部分是荒瘠不毛的。但是它有许多肥沃的山谷，通海便 利，而彼此间方便的陆地交通则为群山所阻隔。在这些山谷里，小小的各自分立的区域社 会就成长起来，它们都以农业为生，通常环绕着一个靠近海的城市。在这种情况之下很自 然的，任何区域社会的人口只要是增长太大而国内资源不敷时，在陆地上无法谋生的人就 会去从事航海。大陆上的城邦就建立了殖民地，而且往往是在比本国更容易谋生得多的地 方。因此在最早的历史时期，小亚细亚、西西里和意大利的希腊人都要比大陆上的希腊人 富有得多。

彝族奴隶上层贵族不甘心失败打响了反对民主改革的第一枪。政治权利由贵族民主转移到工业资产阶级民主，并下移到公民民主。欧里庇得斯所生活的年代正处于希腊内战（伯罗奔尼撒战役）期间,希腊表面上的黄金时代正从内部瓦解,内外矛盾不断恶化,与斯巴达人经年累月的战争、和谈、再战争,平民越来越贫困,奴隶的待遇越来越苛刻,女人毫无地位可言,只是作为婚姻对方的财产,对此,欧里庇得斯在自己的作品中都公开表示反对,他同情弱者,提倡和平、民主以及平等.由于欧里庇得斯的名气越来越大,希腊当局害怕他作品中的一些对立的思想会影响民众而最终将他赶出希腊,晚年的欧里庇得斯不得不前往马其顿,在马其顿国王的庇护下生活.欧里庇得斯客死异乡后,希腊人曾要求马其顿人将他的尸体送回希腊安葬,但遭到了拒绝,后来人们在希腊的郊外为欧里庇得斯立了一块石碑,上面刻有很好的赞美词句.。