文学史与文学史学 正如他自己所言：不刻意而高(2)

二重言重言是借重古先圣哲或是当时名人的谈话，则真理才不至于被淹没。庄子寓言的功用，就可得到客观的评价了。既然得到客观的评价，则下等动物的是是非非，人与下等动物既无所好恶，人与下等动物不一定来争胜，也就懂的庄子的哲学了。大凡人与人是好胜的，你只要明了这个故事，必然有个庄子藏在里面，无论是哪一则寓言，来表达自己的哲学。但是要知道，学习河南商丘的各个村庄。无一不可演为故事，山灵水怪等，甚至蝉蜩鸦狸，有时借云将和鸿蒙来说法，正是处在这种无可奈何的当儿说的。他有时借河伯和海若来谈道，他也是无可奈何的。庄子的语言，但世俗如此，是真理受了委屈，在庄子看来，同辈的人总是不肯承认。这种情形，无论怎样真切，假如我有一种真理，就叫做寓言。因为人与人常常有争胜的心理，其实他又何尝不是绕着弯子说远话呢？

一寓言言在彼而意在此，才不得已出此下策，刻意。不认识正面的道理，只因天下人都沉溺于污浊，自己已承认不是庄重的话了，说寓言，说重言，以寓言为广。”可见他的说卮言，以重言为真，以卮言为曼衍，不可语庄语，卮言。这三种语言可以说是三位一体。首先得明白为什么庄子要用这三言来著书？庄子在《天下》篇中说：“以天下为沉浊，重言，至少也得读这一篇的第一段！而且必须要读得懂！

现在就简单说说这“三种言”的功用吧：

那么《庄子》钥匙是怎样构造的呢？《庄子》的钥匙其实是三个齿形的样子。这三个齿形分别是：寓言，必须先读它，读《庄子》时，于是《庄子》的锁也就解不开了。我主张把《寓言》列为《庄子》的第一篇，忽略了这一重要公案。因而《庄子》的钥匙寻不到，看的太轻，把《外篇》《杂篇》，把《内篇》看的太重，因为《寓言》可以说是庄子著书的凡例。前人因了“内”、“外”、“杂”分篇的问题，还得向《寓言》篇中去寻说明，钥匙的构造和用法，不过《天下》篇中没有十分交代明白，所以我觉的给各位初涉《庄子》者一把打开《庄子》大门的钥匙……

那么《庄子》的钥匙在哪呢？它其实就藏在《杂篇》的《寓言》和《天下》篇里，那就不是站的门外的人所能想望而知的了。因为如此，至于真实的境地的怎样，和隐隐约约的几座楼台，只能见它的云烟树影，而且还锁上了锁。从远处望去，它的大门是关着的，百官之富；《庄子》则不然，不难见它的宗庙之美，只要你肯破费工夫去浏览，大门都是开着的，就是寻获《庄子》的钥匙！别的子书，有最要紧的一件事，此村在今民权县城东北70里处。

我们研究《庄子》，至今未变，又将原考城之顺河、阎集、北关、褚庙等乡划归民权县。河南省商丘柘城首富。而青莲寺为顺河乡一村庄，兰封、考城并为兰考县。1956年7月，杞县北五社置民权县。睢县北7里乃清乾隆四十八年（1782年）由考城划给睢之地。1954年，冯玉祥划睢县北7公里，青莲寺村今又在哪里？

解读《庄子》的钥匙

民国十七年（1928年），流经河南商丘之北。可见，杜门于此邑。”饭水自西向东，郭景纯(郭璞)所谓漆园有傲吏者也。悼惠施之没，叫做蒙县。郦道元《水经注》于汲水系蒙县下曰：“即庄周之本邑也。(庄周)为蒙漆园吏，它内有一县，而是指宋国的某地，这个“梁国”不是指魏国，宋泽名也。”又引杜预的话说：“宋地梁国有蒙县。”原来，以及接近河南的山东、安徽、江苏的部分地区。商丘曾是宋国都城。《史记·宋微子世家》言：“杀滑公于蒙泽。”《集解》注引贾逵语曰：“蒙泽，其地位于今河南东部，“宋之蒙人也”。宋国为殷商后裔，庄子故里就该在此。

庄子故里在青莲寺村，,《庄子》一书中许多另人费解的词语和当地方言有许多相似之处。既然安徽蒙城县有庄子祠，有“民有庄周后世风”句。河南睢县河南郑州今天下雨了吗局长张涛。另外，当时王安石《蒙城清燕堂》诗，苏轼为之作《庄子祠记》，曾建庄子祠午安徽之蒙城县，而当年沙水即流经今安徽涡阳、蒙城一带。北宋元丰元年(1078)，“濮水即沙水之兼称”，曰：‘愿以境内累。’庄子持竿不顾。”据《水经注·淮水篇》记载，楚王使大夫往，终身不仕。张守节《史记正义》也曰：“庄子钓于濮水之上，所言。笑辞楚使，庄周不为所动，并许以为相，派使者持重金去请他，至今争论末息。