两河流域文明包括 厘清文明和文化的关系(3)

的方式，结果都是徒劳的。因为所有独立的文化对于其他文化来说都有一种强烈

的孤独感，越是自己的，就越不是世界的。而异地所能接受的文化内容，只是一

些具有共性或可以互通或更先进的部分，不可能做到全盘接受。

文明在人类历史的发展过程可以梳理得较为清晰，而各地文化的纯与不纯、

独与不独、断与不断，则很难做出严谨的论述。以现在全球化的历史视野来概括，

可以将文明和文化都视为动态的概念，一直都在进化。固定不变的传统文化并不

存在，不过是相关的社会环境变化缓慢而已。在全球化没有深化的时期，文化的

概念弹性很大，借文化复古之名、行文明创新之实的例子比比皆是。而对于全人

类来说，现在可以明确的是：文化多元要以文明一元为基础，不普世的文化要遵

从普世的文明。例如，在全球化大背景下的文化交流过程中，某地会出现多元文

化共存的现象。但如果不以一元文明为基础和底线，则多元文化间的对抗不可避

免；反之，多元文化才能相安无事，进行融合。文明的一元性，体现在普世科学、

普世技术、普世商业、普世军事、普世政治的层层递进中，并力求共同实现普世

价值和共同塑造普世道德，文化的多元性则贯穿其中。由此可以看出，文明和文

化的关系其实也是人类社会中，整体和个体关系的一种表现形式。

借用生物学中基因的概念，文明和文化在传承中都会形成各自的遗传基因。

在文明和文化的互动中，文明占有强势地位，甚至将文化纳入文明的大范畴也未

尝不可。没有文明的硬实力，所谓文化的软实力只能是他人眼中的新玩物。工业

文明替代农业文明，各地的旧文化均受到强烈冲击，为迎接工业文明，被迫做出

改变，在新文明和旧文化的混合作用下形成新文化。西方占得先机，文化改变主

动性强，所受痛苦小。中国等落后国家，在工业文明的重压下，曾经备受煎熬，

同时面对繁荣的西方文化，难免自惭形秽。中国在21世纪初终于熬出了头，文明

的水平虽未领先，但至少已经可以平视，因此对自身文化的自卑感渐渐消失，又

自豪起来。现在西方社会遭遇的某些困难，主要原因是新兴国家通过文明进步，

拉近了与西方在文明上的差距，削弱了西方的优势，也导致西方文化不再高高在

上，类似的一幕在历史中上演过无数次。对于西方而言，这是局部的失利，但对

于全人类而言，却是巨大的进步。因为更优秀的文明基因得到了广泛传播，从长

远来看，必然会淘汰掉那些落后的文化基因。

面对新文明的冲击，对旧文化的眷恋会令很多人痛苦不堪。1927年夏天，学

者王国维为中国传统文化殉道而投湖自尽。他的朋友，另一位学者陈寅恪在挽词

中写道：“或问观堂先生所以死之故，应之曰：近人有东西文化之说，其区域分

划之当否，固不必论，即所谓异同优劣，亦姑不具言，然而可以得一假定之义焉。

其义曰：凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化

之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一

己之心安而义尽也。……”陈寅恪道出了问题的一个方面，其实文化的衰落只是

表象，文明的进步及对文化的改造才是本质。怀旧是人之常情、不足为奇，但是

如果寄情过深，并采取各种激烈的行为对抗和拒绝新文明，那么最后的结果只能

是给旧文化陪葬。

不过，在每个科技重大进步、社会快速发展的时期，随着新文明的大潮涌起，

总会同时出现新的社会问题，于是总会有人又回头返祖，在旧文化中寻找解决之

道。思想寻根，文艺抒怀，对各种曾经倒下的神灵重新膜拜，续写旧文化与新文

明这对历史冤家再胶着、再分离的老故事。对此不必大惊小怪，这是因为没有问

题的社会是不存在的，每代人都有自己面对的问题。新文明不可能迅速解决所有