《明儒学案》学术论争发微

《明儒学案》学术论争发微摘 要:摘 要:《明儒学案》作为我国第一部系统的学术史书，对有明一代的学术观念“追溯其起源，概括其方针，条理其派别，描述其演化”，兼容并包，提倡创新，在学术论争方面堪称独具一格。本文简要概括出其学术史观的几个显著特点，以期为学术史的编撰发展提供有益借鉴。 关键词:关键词:明儒学案 学术论争 史学 创新 学术论争是决定一部学术史成就的关键，《明儒学案》之所以被称为“史家未有之盛业”，不仅在于其创立了一种新的史料体裁——学案体，更得益于其在学术论争方面的一系列创见，笔者现概括为如下几点: (一)兼容并包 在《明儒学案?序》中，黄宗羲指出这种学术上“必欲出于一途”的偏见会“使美厥灵根，化为焦芽绝港”， 圣贤之道体

现在百家之学中，只不过“所至各异，其求道之心则一也。”故而，他对各个派别兼容并包，不论其学术偏重如何，都酌情收录，共立十九个学案，收录学者二百余人，除王守仁的心学以外，《河东学案》两卷所列薛以下十五人、《崇仁学案》四卷所列吴与弼以下十人都属于程朱理学，《三元学案》所列王恕以下六人属于关学，此外有白沙、止修、甘泉等心学别派及其东林、蕺学派。有的专家在师承上不明或不可强附师门，则统归于《诸儒学案》。因此《明儒学案》才能体现出“明室数百年学脉”。 (二)纂要钩玄 为了尽可能真实地体现各学派思想学术的风貌，在文献材料的处理过程中，黄宗羲特别注意尊重作者的本意，避免以偏概全。所涉材料并不以学者的语录为限，而是从各家全集中把其观念要点钩稽出来，把自己

的评论和他人的看法清晰地区分开来，力求透露出“其人生之精神”，以阐述其观念学术的时代特征。正因极其，《明儒学案》能因而读者“每读完一案，便觉这个人的面目活现纸上”。 (三)概括宗旨 自宋元以降，随着医学的盛行，学术史性质的专著渐发展为史学的一支大宗，但基调是提倡儒学，讲究道统，于学术宗旨无所辨正。黄宗羲则发现了明代诸儒的特点:“宋儒学尚分别明儒学案pdf下载，故勤注疏;明理学尚浑成，故立宗旨”。他觉得“大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦是学者之入门处;学者不能得其人之宗旨，即读其书，亦犹张謇初到大厦，不能得月氏要领也”。因此应概括学者的学术宗旨，并依宗旨分列学案，对明代的专家进行平台的考察。在提炼学术宗旨时，力求客观公正，“如灯取影”，不以自己的看法强加

于人。《明儒学案》以阳明心学的演进为主线，勾勒出明代学术发展的全貌，大多抓住了各学派之“宗旨”。 (四)提倡创新 黄宗羲认为做学问不能“以水济水”，而是贵在自得，对于学术观念交锋之处，“正宜著眼理会”。《明儒学案》一书打破了传统的门户之见，对于偏离甚至相悖于学界主流观念的理论，也一视同仁。 1、戒门户之见 明代“宗格物者极诋良知，护良知者复讥格物”明儒学案pdf下载，黄宗羲则认为各门各户“深浅各得，醇疵互见，要皆功力所到，竭其心之万殊者，而后成家”，因此《明儒学案》破除了门户束缚，正所谓“道学一门所当去也，一切总归‘儒林’，则学术之优劣，皆可无论，以待后之学者择而取之”。 黄宗羲在巨大程度上受了王学影响，但在评价明代学人思想时，《明儒学案》体现出汇合

朱学王学的特点，如提到聂豹和欧阳德的观念联系时，黄宗羲说:“双江与(南野)先生议论，虽已归一，双江之归寂，何尝枯槁～先生之格物，不坠支离，发阳明宗旨，始无遗憾，两不相妨也。”而不是把“格物”和“致良知”看作相斥的两种学问。 2、存相反之论 黄宗羲提倡独立创新精神，藐视在学术上“倚门傍户”、沿袭成说。在《明儒学案》中，他对学术上的不同见解不做任意取舍，而是将“一偏之见”、“相反之论”保存下来，并强调学者们在这种方面需要多加留意，正所谓“学者于其不同处，正宜著眼理会”。例如，黄宗羲相当重视罗钦顺对程朱天命之性、气质之性的诘难:“程、张本思孟以言性，既专主乎理，复推气质之说，则分之殊者，诚亦尽之。但曰天命之性，固未就气质而言之矣，曰气质之性，

性非天命之谓乎,一性而两名，且以个性与天命对言，语终未莹。朱熹犹恐人之视为二物也，乃曰气质之性，即太极全体堕在气质之中。夫又以堕言，理气不容无缝矣。惟以理一分殊蔽之，往而不通。” (五)把握变动 学术史的演进是一个动态的过程，编纂学术典籍应掌握变动，方能见出学脉。《明儒学案》重视探讨学术源流授受，呈现出各学派出现、发展、衰变的过程。其书强调明代的王学不是脱离朱学突然发生的，且王学内部各派也是相互作用的。正如吴与弼和薛暄其师承朱学，“一真宋人成说” “倍守宋人矩度”，但明人学术发展与明初的朱学分不开，“微康斋，焉得有后时之盛哉～”陈献章则是清代儒学变化一个关节处:“有明之学，至白沙始人精微，其吃紧工夫，全在涵养。喜怒未发而非空