黄宗羲《明儒学案》序文比较

通过对比黄宗羲为《明儒学案》先后所作两篇序文,简述该书成书背景、体例及作者对所录各家思想的衡量标准等,并就其＂一本而万殊＂的处世态度与兼采众家、摒弃门派之见学术主张进行浅要分析。

第2 6卷第 9期21 0 1年 9月

乐山师范学院学报J u n lo e h n T a h r C l g o r a fL s a e c e s ol e e

Vo.6 No9 1, . 2S p.011 e 2

黄羲《儒学案》文比较刁 明序毛益华(山西师范大学戏曲文物研究所，山西临汾 0 10 404)

摘

要：通过对比黄宗羲为《明儒学案》后所作两篇序文，先探讨该书成书背景、体例及作者对所录各家思想的考量标

准等。就其“本而万殊”并一的处世态度与兼采众家、摒弃门派之见学术主张进行浅要分析。

关键词：明儒学案》序；《;比较中图分类号：82 K 5文献标识码： A文章编号： 0—662 1)902- 3 1 9 86(0 0 -090 0 1

《明儒学案》成书于康熙十五年(66, 17年)共计六十二卷，是黄宗羲晚年编写的清代学术思想史专著。作者自创体例，极力提倡公平客观的解读标准，

万化我出明儒学案下载，宇宙在我”反求诸心”等儒家观念跟方“法，再到王阳明提出“心本体论”“良知”及致观点，心学逐步产生了建立的机制。然而，门后学对心学肆王

对有明一代的学术观念进行了条理清晰的整理和分析，精准恰当地展现了其时各家各派的学术论点。至于后学之人往往涉及对古代学人流派的考证研究时必以该书为指引。 康熙三十一年。申(62年 )黄宗羲巳八十三壬 19,

意阐发。崇尚清谈而颇有裨益于国计民生，极言明心见性。罕述修己治人，使得心学逐步趋向禅宗化。基于此。明末蕺山学派刘宗周致力于整合“学”理心与“学”分歧，慎独”诚意”以““约束流于放任的“心学”, 希望对王学补偏救弊以弥补“心学”易流于“禅学” 的缺陷。他在临终对恩师说。良“知之说，若鲜有不流于 禅者”】。学问未成。【“ I 全赖诸子”正见其为学遗憾，处。而黄宗羲所立学说正是在教授为学的基础上，以更为宽广的视域融汇各家学说，着力弥合“心学”与“学”“理及心学”内部相关见解之间所存缝隙，使得其师的学术观念得以进一步加强。 由后序首句“天地间皆心也”我们很自然的盈，会想起作者“盈天地间皆气也”的看法。对于宇宙本原

岁。此时据《明儒学案》成书己十六年。是年七月(公历二月)仇沧

柱致书老师，言贾朴依其父贾润遗志将《明儒学案》付梓，这一消息让病中的黄宗羲颇感欣慰，于是“暂彻呻吟，口授儿子百家书之”为序，待病愈又为此序做了删修明儒学案下载，这两篇序之后都收在贾氏紫筠斋刻本中。本文意在通过对黄宗羲为《明儒学案》先后所作序文的非常，对黄宗羲在该书中寄寓的学术观念及儒学观点等方面给予简单考论。

的问题，黄宗羲继承了同学刘宗周的看法，坚持气本论，通天地，称“亘古今，无非一气而已””“非者 ,苟“天地皆心也”盈做为原序立论之基，自其师承刘宗周，是刘子对王阳明“言心，则天地万物皆举之是气，则天地万物为之异体也决然矣”i[o z。但在气与 T

理的关系上，黄宗羲进一步强调了“理气合一”的观

矣”的进一步阐述。自明初薛碹河东学派开“气论”一

点，认为“知理气之名，抑由人而造，自其浮沉升降者而言，谓之气，浮沉升降不失其则者而言，则自其则谓之理。盖一物而两名，非两物而一体也。”】将理气【 l嘲

系，吴与弼崇仁学派主张“观”寻向上功夫”静以“以来，明中期陈献章白沙学派明确描述“及天地我立，

收稿日期：0 1 o— 1 2 l- 5 1.

作者简介：毛益华( 9 2 )女， 18一，甘肃宁夏人，山西师范大学戏剧文物研究所 2 0 0 9级研究生。究方向：研古籍文献整理。2 9